《国富论》读后感(汇总15篇)。

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“《国富论》读后感”的演讲让我们思考了很多。

《国富论》读后感(篇1)

一继上一次的《新卖桔者言》，这次我选择了读《国富论》。和《新卖桔者言》不同，这本书的内容理解起来有一定的难度。有一句话可以形容我刚开始看的感受：

“这些字分开来我都认识，可是组合起来我就不认识了。”所以，我不得不一边看，一边上网查阅这些内容的意思。

《国富论》共分五卷。它从国家财富的**——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因为分工而交换。它讨论的是货币作为交换媒介，然后是商品的**，以及**的组成部分——工资、租金和利润。我比较感兴趣的分工这部分。

分工是增进劳动生产力的手段。史密斯认为，劳动生产率的最大提高，以及劳动的更熟练、更熟练和更具判断力的表现，似乎是分工的结果。这句话在《国富论》居于开篇之位，足可以让我们认识到分工的重要性。

在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：“一个工人，如果没有受过制针这种职业的相当训练，也不知道怎样使用它的机械，那么即使再努力工作，一天也许也造不出一枚针，当然更不可能造出20枚针了。但是现代商业已经使这种工作成为专门职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为专门的职业。

……有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担任二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。”

如果他们不分工合作，不由每个人专门操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不可能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。

凡是能够分工的工作，一旦使用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。福特公司创始人福特先生，就是要改变传统的汽车生产车间的生产方式，使生产流程化，从而大大提高生产效率，降低生产成本，战胜竞争对手，占领汽车市场的半壁江山。

以上的例子对我们来说是遥远的。我们自己不能体会分工的效果。就拿我们平时在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰盛的大餐，如果这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她大概就得从中午开始忙活，不然是不够时间煮大餐的，但是如果全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一顿美味的盛宴，而且所需时间也不多，可能只需要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。

这就是分工合作的高效率。

我们现在认识到，分工的重要性是前人留下的知识，而史密斯认识到，分工的重要性是他从生活中的工作中认真观察、分析和研究的。在《国富论》一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济现象的发现和体会认识。

《国富论》这本书中值得好好品味的内容还有很多很多，我现在只能看到很表面的一层。它不是我只读那么一遍就能深入了解的，在以后，我还会好好的再次研读这本书，希望有兴趣的各位同学，也去图书馆借来看看吧。

二亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。然而，史密斯在天堂并不快乐。人们崇拜他，谈论他，却不了解他的思想实质，只是用他的一种思想为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。

亚当·斯密首次系统地研究了政治经济学的基本问题，建立了完整的理论体系，把英国资产阶级的古典政治经济学提高到了一个新的水平。

《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五部分。亚当斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非因缺乏资源、战争或中共的不良政策而组织，否则这四个阶段将继续下去。

这四个阶段是：狩猎的第一个“野蛮”阶段、原始农业的第二个阶段、封建主义或庄园“农耕”的第三个阶段、商业相互依存的第四个阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。

例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，没有既定的行政长官或正式的司法行政。随着牛羊群的出现，社会组织形式也出现了更为复杂的形式，不仅有“可怕”的军队，还有不可或缺的法治堡垒。

史密思思想的核心是这一制度是保护特权的工具，而特权是自然法所不能维护的。他说，"文官**是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。

最后，史密斯将这一演变描述为一个从封建主义到需要一种新制度的社会阶段，这种制度是由市场而不是行业协会决定的，是自由的，而不是由**限制的。这后来被称为自由放任自本主义，史密斯称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。

可见，在史密斯哲学史上，主要的驱动机制是“人性”，是由自我完善的欲望驱动和理性引导的。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。

《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上**这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。

这是现代人对史密斯的理解，也是从古典经济学发展而来的主流经济学的基本原理。

历史上出现过各种各样的市场经济，其中绝大多数都是不好的市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。

这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动应追求斯密理想中的公平、有效的市场经济，这种经济可以在道德的既础上通过市场机制进行调节。但这条路并不笔直，这一过程中出现偏差也就不足为奇了。关键是要及时改正错误。比如，把gdp当作一切，用增长代替社会的全面发展。

其结果是环境污染、资源短缺和社会矛盾。这并不是说gdp不重要，而是gdp不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济济承认自身利益的合理性，又利用其发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。

我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信和同情心的基本道德观念，市场经济就会导致灾难。

道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

三老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。

其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的**（统治者）应是一个无为的**，老百姓知道他的存在就可以了。好**是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，**第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：

“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。

”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货**贱，岂不更教小弟惭愧？

况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。

”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。

试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。

刚要举步，卖货人**肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。

而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。**不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。

这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。

长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。

《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。

如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（《国富论》第八页）

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实**，货币只是商品的名义**。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。

任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。

按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸﹑自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；然而，变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的老动价值。

在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品**就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。（《国富》26页）

第二篇1章，讲的是资产的性质。斯密认为一个人的资产足够维持他生活几个月或几年，他自然希望用这笔资产中的大部分来获得收入。保留适当的部分维持生活外，可以将资产划分为两部分：

他所希望用来创造收入的部分被称为资本；另一部分被用来消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

（《国富》205页）

第二篇3章，主要是论资本的积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。前者因为可以生产价值，所以称为生产性劳动。

后者称为非生产性劳动。但有些非生产性劳动者又非常必要，例如：军队﹑律师﹑医生﹑牧师，等等。

如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的**当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）

斯密认为资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。

所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收入和人数越多，为乡村居民提供的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。

第三篇4章，斯密提出了一个非常重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的**，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么可以交换，他就会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。

因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297-299页）

第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

（《国富》327页 )

关于把资本用在**能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断；

斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。

反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

垄断确实提高了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。

由于垄断，所有收入的﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。（《国富》442页）

所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。

第五篇，论君主或国家的收入，第一章论君主或国家的开支。斯密认为，君主或国家的开支主要分为四个不同的种类：1﹒是国防开支。

君主的首要职责在于保护社会不受其它独立的社会侵犯。只有依靠军队才能完成这一职责。2﹒是司法开支。

君主的第二个职责是尽可能保护社会成员不受其他成员的欺侮与压迫，即设立严正的司法机构。3﹒**共工程和公共机构的开支。斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会当然是有很大利益的公共机构和公共工程，而这类机构和工程的属性在于，如果由少数人办理，他所得利润绝不能偿还其所支出费用，所以，这种事业要由**建立和维护，这也是**的义务。

（斯密的意思是，**所办的项事业和公共工程应是非赢利性项目）

斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河和港口，如果按照吨位比例交纳通行税。似乎这种方法是公平的。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁的货物**上，由消费者承担。

同时有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。消费者虽然支付了通行税使货物**抬高，但终究比不上运费低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且这运输税最终由消费者承担。但不会使货物**高过没有便利的交通设施的时候，并同时给老百姓带来了极大的方便。

但是，斯密是反对由**管理收税道路，其理由有三：1﹒**出于利己之心，会把税费按照想象的急需程度而增加。这样会最终不利于商业发展。

2﹒按重量收取过路费，目的在于维护道路，这种税就公平。如果**要有别的目的，这种税费就不公平。况且这种税费是按货物重量比例交纳，而不是按货物价值比例交纳。

所以课这种税的最终承担人，不是价值高而重量轻商品的消费者，却是粗笨商品的消费者。因此，不论国家把这税收应付何种急需，其结果将是，提供这笔税金的人，不是富人而是穷人。3﹒假使**对道路疏于维护，我们将很难强制**划出一定比例的税费来维护道路。

斯密是非常重视教育事业的，他认为，在文明商业社会，对普通人民的教育，比对有身份有财产的人更需要国家关注。因为，有钱人在年青的时候有时间﹑金钱来学习。此外，有身份与财产的人所从事的职业，用脑时候多，用手时候少，不至于使脑力变的迟钝。

而普通人由于生活压力，即缺少财产和时间，他们所从事的工作用脑力会很少，所以穷人更需要国家教育资助﹒﹒﹒﹒因此，国家只需要以极少的费用，就能够使全体人民，甚至强制全体人民获得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如学业优良者，国家应给予奖学金。

斯密认为，即使国家对下层人民的教育得不到任何利益，这种教育也是值得国家注意的。人民受了教育，国家会受益匪浅。在无知的国民之间，狂热和迷信往往会惹起最可怕的骚乱。

一般下层人民所受教育越多，愈不会手迷信和狂热的迷惑。另外，受教育及有知识的人都比无知识而愚笨的人更守礼仪和秩序，他们都会觉得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他们会更看中那些法律。﹒﹒﹒这样，反对**的文字或论调，就不能欺骗他们。。

这对**来说，更是一件好事。

《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何**与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？

斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那之“看不见的手”正是人类的利己之心。

中国经历了计划经济的失败，已经回归了市场经济。但是中国的市场经济并不充分，在诸多领域内还存在着垄断﹑不平等﹑欺骗﹑霸权，等现象，这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这并不是市场经济的错，而是我们的市场经济还不够充分，当中还存在着过多的**行为。

斯密告诉我们一个好的**所应该做的是1﹒保护国家不受其它国家侵犯。2﹒维护司法的正义。3﹒建立和维护特定的社会工程和公共制度。

即使**在履行这些职责时，**也要考虑引入竞争机制；在目前社会转轨其间，老百姓们切不要对市场经济失去信心，如果我们抛弃市场经济，我们将回到更坏的计划经济。**更不要自以为是，以为没了**，市场经济就会陷于混乱。在市场经济中，经济的发展主要是靠关心自己利益的人民来推动，而不在**。

市场经济需要的是“小**，大社会”，管理得少的**才是最好的**，就如同老子所说，“太上，下知有之。”**更要知道自己的界线在**，这样才是一个好**。

在文章最后，驴想起了一个故事：1956年10月是蒋介石的70大寿，当时蒋婉拒祝寿，但盼海内外同胞就国计民生问题直抒所见。《自由中国》杂志向胡适先生约稿，胡适先生有感而发，写就《述艾森毫**的两个故事给蒋**祝寿》。

胡适先生在结尾劝蒋说：“一国元首要努力做到‘三无’，就是要‘无智﹑无能﹑无为’；无智，故能使众智也。无能，故能使众能也。

无为，故能使众为也，这是最明智的政治哲学。他希望蒋‘彻底思想这六字决’。努力做一个无智无能‘御众智’，无能无为而能‘御众能’的元首。”

《国富论》读后感(篇2)

quo;。并将这一条作为宪法第5条第1款，正式将依法治国确立为宪法的基本原则，通过国家根本法对依法治国予以保障，使其有了宪法保障，也使“依法治国” 这一基本方略有了长期性、稳定性的制度基础。

在党的xx大提出依法治国基本方略的基础上，党的xx大提出了坚持依法执政、不断提高执政能力的思想，要求不断改革和完善党的领导方式和执政方式，将民主、法治、人权建设从以往的“精神文明” 范畴中独立出来，正式提出“政治文明” 的概念，这就进一步丰富了依法治国的内涵，明晰了依法治国与其他治理方式的关系。党的xx大还提出“三统一” 的法治原则，即“发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来” ，这就确立了中国特色社会主义依法治国方略的根本原则。xx年，党的xx届四中全会提出“科学执政、民主执政、依法执政” 的理念，把依法执政作为中国共产党执政的基本方式之一。

这表明，我们党深刻认识到，在新的历史时期，必须实现执政方式的根本转变，把法治作为基本执政方式。依法执国要求党领导立法，保证执法，带头守法，进一步把依法执国与党的领导结合起来。“依法执政” 的提出，表明我们党依法治国理念的进一步深化和发展。

在基本法治战略的指导下，我国的立法事业取得了长足的进步和显著的成效。按照xx大报告提出的到xx年“形成有中国特色社会主义法律体系” 的要求，xx年我国如期基本形成了以宪法为统帅，以宪法相关法、民法商法等多个法律部门的法律为主干，由法律、行政法规、地方性法规等多个层次的法律规范构成的中国特色社会主义法律体系，国家和社会生活各方面总体上实现了有法可依。这是中国社会主义民主法制建设史上的重要里程碑。

依法行政作为法治的重要组成部分，取得了显著的进步。国家在《全面推进依法行政实施纲要》中，提出要“全面推进依法行政，经过十年左右坚持不懈的努力，基本实现建设法治**的目标” ，并明确提出要“加强对执法活动的监督，推进依法行政” 。自行政处罚法、行政许可法等一系列重要法律颁布之后，一批规范行政行为的法律法规相继出台，行政听证、告知和申辩、信息公开等行政程序相继确立，标志着我们在依法行政、建立法治**方面取得了初步成果。

为适应实施法治战略的需要，国家稳步推进司法建设和司法改革。最高人民法院先后发布《人民法院五年改革纲要》和《人民法院第二个五年改革纲要》。最高人民检察院采取了相应的改革措施。

这些措施致力于改革和完善诉讼程序制度，实现司法公正，提高司法效率，维护司法权威，提升司法公信力，促进了中国特色社会主义司法制度的发展。

在这一阶段，依法治国方略的正式确立，有力推动了法治观念的普及，指引了中国特色社会主义法律体系的形成，促进了法治**建设和司法体制改革，我国法治建设在立法、行政、司法等各个领域都取得了重大进展和显著成就。

第三阶段：完善阶段

(xx年至今)

党的十八大强调，依法治国是党对国家领导的基本方略，法治是治国的基本方式。十八大确立了依法治国的新任务和目标，即到20xx年全面建成小康社会时，实现“依法治国基本方略全面落实，法治**基本建成，司法公信力不断提高，人权得到切实尊重和保障。” 这个战略目标是与20xx年实现全面建成小康社会宏伟目标同时提出的，进一步凸显了依法治国的重要性。

xx同志多次强调依法治国的重要性，提出了“建设法治中国” 的治国目标，并将其定位为实现中国梦宏伟蓝图的重要内容。这表明，法治是全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的重要保证。

党的十八大以来，围绕全面深化改革措施的推进，依法治国方略进一步发展。党的十八届三中全会提出要发挥市场在资源配置中的决定性作用，简政放权、转变**职能，必然要求压缩**审批权限、明确界定**与市场和社会的关系，厘清政企关系、政事关系;进一步明确行政权力界限、规范行政行为与程序、加强行政信息公开，通过权力问责机制，加大对违法、失职行为的追惩力度，这为建设高效廉洁的服务型法治**奠定了良好的基础。同时，依据党的十八届三中全会精神，建设法治中国，必须深化司法体制改革，加快建设公正高效权威的社会主义司法制度，这为我国的司法改革创造了有利的条件。

在改革进入“深水区” 和“攻坚阶段” 后，xx同志多次指出，凡属重大改革都要于法有据，在整个改革过程中，都要发挥立法的引领和推动作用。党的十八届三中全会提出要实现国家治理体系和治理能力现代化。法治是现代国家的重要标志，法治能力是最重要的国家治理能力，法治化是国家治理现代化的重要标志，也是国家治理现代化的核心内容。

在实现国家治理体系和治理能力现代化这一目标下，全面深化改革的重点之一，就是推进依法治国方略的具体落实。正是在这样的背景下，中国共产党首次把法治确立为十八届四中全会的主题。这两次全会的《决定》形成了姊妹篇。

党的十八届四中全会高度评价长期以来特别是党的十一届三中全会以来我国社会主义法治建设取得的历史性成就，系统总结了依法治国的经验，研究了全面推进依法治国若干重大问题，对依法治国进行总体部署和全面规划，这在我们党的历史上是前所未有的。这次全会对依法治国方略作出进一步完善，提出建设社会主义法治体系和建设社会主义法治国家的总目标，与1997年党的xx大提出的形成社会主义法律体系相比较，虽然“法治体系” 与“法律体系” 只有一字之差，但其内容和精神实质已发生明显变化。法律体系注重立法层面的有法可依，而法治体系则覆盖到科学立法、严格执法、公正司法、全民守法全过程，囊括了依法治国、依法执政、依法行政与法治国家、法治**、法治社会各方面。

为了实现这一目标，这次全会提出建设“五大体系” ，即形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的党内法规体系，并强调坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治**、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。实际上，它明确了建设中国特色社会主义法律体系和社会主义法治国家的具体路线图。同时，强调法治必须依宪法为指导。

依法治国，首先是依宪治国;依法执政，关键是依宪执政。在法治理念深入人心的背景下，这次全会科学规划了具体实施法治的路线图和制度保障。这是我们党对执政规律科学认识和深刻总结的结果，也是经济社会发展的内在要求和必然结果，为实现“两个一百年” 奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了有力法治保障。

我国依法治国基本方略提出、发展和完善的历史经验表明，党的坚强领导是中国特色社会主义最本质的特征，是坚定不移走中国特色社会主义法治道路、不断推进社会主义法治建设最根本的保证。把党的领导贯彻到法治建设的全过程、全方位，是社会主义法治建设的基本经验。世事虽无尽，人心终有归。

建设一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，是近代以来中国人孜孜追求的梦想，而社会主义法治是实现这一追求的重要保障。党的十八届四中全会全面规划了依法治国方略的实现步骤和具体内容，必将有力地推进国家治理体系和治理能力的现代化，实现国家长治久安、社会和谐发展、人民生活幸福。

《国富论》读后感(篇3)

国富论读后感 第一篇

亚当·斯密在《国富论》第四篇第七章中分三节论述了殖民地的相关内容，表达了其反对殖民统治的立场，当然，几乎每个人都会反对欧洲各国长期的殖民统治，给殖民地人民带来了很大的伤害，但殖民统治对于殖民地的影响，我们不应该总是持批判反对的观点，认为殖民统治给殖民地带来的只是消极的、不好的影响，这种观点是片面的，是没有正视历史的偏见，鉴于此，我在此要重点论述殖民统治给殖民地带来的积极影响，下面我讲具体谈谈殖民地的经济发展及其影响因素。

其一，建立殖民地的动机。随着生产的发展，物质产品的丰富，人口日益增多，而欧洲大部分国家的国土面积较小，越来越难以满足人们生存发展的需求，为了解决这一矛盾，欧洲一些国家开始寻求对外发展和扩张，新航路开辟以后，欧洲一些国家就开始了疯狂的对外扩张过程，一方面转移国内过程的人口，另一方面掠夺殖民地的资源和财富。这是建立殖民地的动机。

其二，殖民地的经济发展状况。欧洲国家在经济、文化、政治各方面都比殖民地先进，欧洲国家在进行殖民统治的同时也带来了欧洲发达的经济、文化、政治，使得殖民地国家得以在短时间内迅速发展，特别是殖民地国家引入欧洲先进的生产技术以后，经济得到了很好的发展，美国就是一个很好的例子。殖民地的经济状况总的来说是得到很大的改善和发展，这对于以后经济全球化以及技术、文化、各种信息的全球流动提供了便利，有利于缩小东西方国家的差距。

其三，殖民地经济发展的原因。因为殖民地国家一般土地广阔、人口稀少、资源丰富，但由于生产技术、政治制度等比较落后，欧洲国家在对殖民地进行人口转移的同时也带来了欧洲国家先进的生产技术、政治制度等，极大地促进殖民地国家经济的发展繁荣，这是殖民地国家经济发展的重要原因，当然，殖民地经济发展的原因具体还有很多，在此就不一一列举。

国富论读后感 第二篇

对于经济学的学生而言，亚当斯密的名字并不陌生，这位大名鼎鼎的经济学家被称为现代经济学的鼻祖，这部书已经建立了现代经济学的理论框架，在这部书里，对于劳动分工、货币、价格、税收等各个方面都进行了详尽的论述。读完这本书就有一个感觉，现代经济学在他那里已经完全建立起了，而现代这么多的经济学家，不过是把他的工作细化，抽象。

亚当斯密对于当时的社会情况，对于历史资料的熟悉，简直是令人惊讶，每一处都有翔实的资料来印证他的理论，处处都可见他对社会的事实的精辟的分析。这是我读大多数的大学者的著作的一个感觉，就是他们的学问都作的非常的细，都是从事实着手，从这一点而言，我知道原来大学问都是从这些细微处得来的。

而对于亚当斯密的学识，我认为是经济学的哲学。我常常在思考，对于物质而言，任何生物都是由基础元素构成，当人类慢慢演化出高级的思索能力时，这时候人类虽然在弱肉强食的自然界显得弱小，但是已经初步显示出强大的生存智慧，若问这时候的人类部落有哲学吗？我认为是有的，但是只是简单的社会关系和供求关系，或者说是生存哲学；时间继续演变，生产力上升，社会上出现剩余产品，无疑直接导致阶级的产生，这时候的哲学继续复杂，不同的阶级关系，统治阶级的统治都使得社会关系进一步复杂；时间进一步演进到今日，各个国家国情不同，社会结构不同，所面临的社会问题也不同，因此哲学的范畴更为宽广更为深邃复杂。而在以上哲学的发展中，人则是一个不可少的主体，哲学的宽度与深度随着人类对世界的认识以及人类社会的族群发展不断发展，我认为二者不可或缺，因此我认为哲学归根到底是研究人以及研究人对于主客观世界认识的学科，哲学之所以充满了智慧是因为其贯穿古中今外，研究人的变化与发展，就像经济学家所说，研究经济学不能使你脱离被帮扶救济的队伍，但是他能让你知道你为什么站在这个队伍里。研究哲学亦是如此，研究哲学可以使你洞悉人类发展的奥秘与规律，可以使你明查社会运转之准则，是为哲学之奥秘。

《国富论》是一部伟大的著作，亚当斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只xxx看不见的手xxx来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只xxx看不见的手xxx的作用，如要取代这只xxx看不见的手xxx的作用，必会带来混乱。这只xxx看不见的手xxx是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只xxx看不见的手xxx正是人类的利己之心。

因此我认为，经济学不仅仅是一门社会科学，也是一门具有大智慧的社会哲学。有人曾经这样说过：人生好比一朵花。是它的种子决定了这是一树飘扬的繁樱还是一朵墙角暗芳的夜来香。没错，种子即是一切可能性的开端。读过《国富论》后，这样的感觉便更为强烈，我想正是由于亚当斯密在心中埋下了有关哲学和经济的种子，才能在拥有如此伟大辉煌的作品，才最终使自己的有关哲学和经济的种子在最后开出流芳百世的精神之花，大师之大，这一点的确值得我们不断学习！

国富论读后感 第三篇

英亚当·斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：xxx这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆收藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。xxx

《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上价格这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。

历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

国富论读后感 第四篇

而《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是我们高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的贸易壁垒而公开的和任何国家进行贸易合作，英国以自己对其他国家的贸易优惠来换取其他国家对自己的优惠。甚至在英法战争中，英国运用自己的财富采购着先进的武器来消灭法国部队，而这些财富都是通过英国卖给法xxx队用来做军服的棉纺织品而赚来的。

当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至______，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。

国富论读后感 第五篇

《国富论》被称为经济学的“圣经”，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都来源于此书呢。

选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。

劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长来源于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。

在劳动分工的基础上，商品的价格组成分为三部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。而产品越接近完成，工资和利润的部分与地租相比，占比越大，也就是我们现实生活中里看到的，天然产品的价格，远低于制造品的价格。

在这样的商品价格组成下，劳动产品的分配在劳动者、资本家和土地所有者之间相互博弈平衡。

劳动者工资的提升，并不取决于国民财富的实际大小，而取决于它的不断增长。近三十多年来，中国的GDP始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。

而资本家的利润也与一国经济发展程度息息相关，经济越发达，资本越充裕，利润率就越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品价格，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。

与劳动者和资本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到产品价格的影响。工资和利润的高低，是产品价格高低的原因，而地租的高低，则是价格高低的结果。产品价格有高有低，与支付生产这些产品的工资和利润相比，高出许多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本没有。今天的中国楼市也恰好说明了这点，大城市寸土寸金，三四线城市一片空城。

相比第一篇，第二篇给我的印象更加深刻，亚当斯密从微观的个体出发，来讨论整个经济的财富增长，对个人的财富积累也有极大的借鉴意义。

亚当斯密朴素地认为，经济体的财富积累需要每个人的勤劳与节俭，而戏剧、音乐、舞蹈这类一次性消费则可有可无。相比花在仆人、衣服装饰等非生产性劳动上，将资本花费在房屋、扩大生产上等能带来生产性劳动上，财富的积累有着相反的效应，后者更有助于公共富裕的增长。

对照个人的财富规划，就是让消费带动生产性劳动，让钱生钱，增加资本品的消费，而减少消费品的消费。如果一个国家资本不足，投资的顺序是农业、制造业和对外贸易。人与国家一样，资本也是有限的，对个人来说，也需要不断地积累，一方面在自己的收入中做积累，另一方面理性合理消费，双管齐下增加自己的财富。

后三篇是选编内容，综述性强，但有些观点直至今日依旧是较为理性和开放的。

亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好政府，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。

国富论读后感 第六篇

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。

财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”

如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。

国富论读后感 第七篇

干一行爱一行、干一行钻一行。“成年人从事着不同的职业所显现出来的十分不同的才能，在非常多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当·斯密标新立异，他不认为是人的特长决定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累经验，更好的服务客户。

重视自我培养，提升职业素养。亚当·斯密在对固定资产进行分类时把社会所有居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的受教育程度很大程度上影响并决定了一国的发展。在我看来学习的形式很多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销产品等多种产品知识，不断提升自身的职业素养，扩宽知识面、丰富自己的眼界，这些都是学习的体现，把所学的知识融会贯通同时运用到工作中运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。

走出舒适范围，敢于挑战自我。通过亚当·斯密在书中列举的实例不难看出，不管是在城乡改革、贸易改革还是产业结构的改革过程中，都存在着巨大的阻力，阻力有时来源于既得利益团体，但更大的阻碍其实是既定路径对于人们思维的固化作用。线上金融服务在人们生活中所占比重逐渐上升，顺应金融改革、运用大数据、着力推进手机银行的使用都是我们需要思考的课题。对于青年员工，在日常工作中对专业技能、操作流程、服务理念要做到与时俱进，做到善于观察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒适区域，去探索、去创造!

国富论读后感 第八篇

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当·斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰·梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》；亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了xxx有七分证据，不说八分话xxx的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

第一篇1、2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度····作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的价格必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的劳动价值。在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品价格就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产、制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润······此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

第四篇，论政治经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人····通常他既不打算促进公共利益····而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只xxx无形的手xxx引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良······

国富论读后感 第九篇

人们常说，1776年有两件大事发生，一是美国独立，二是《国富论》诞生。领导美国独立运动的乔治华盛顿成了“美国之父”，发表《国富论》的亚当斯密成了“经济学之父”。今天我们要说的，就是斯密和他的国富论的故事。

亚当斯密出生于苏格兰的法夫镇，父亲是一位律师，在斯密还小时，父亲就去世了，母亲成了寡妇，因此斯密很小就与母亲关系密切，像牛顿，康德，尼采等伟大人物一样，斯密终身未娶，有人猜测斯密可能有恋母癖。斯密很小便表现出自言自语和爱思考的倾向，对于思想家来说，出神思考是他们的秉性。斯密就是这样一个爱思考的单身汉

《国富论》是一个综合体，是一部“包罗万象”的大书。这本书的内容，在今天看来，仍然具有很大的启发意义，这本书的核心就是道德情操论中提出的利己主义观点，斯密有句名言：“请给我我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西。”，正是因为人在经济交往中追求各人利益，才导致了社会利益的产生，斯密在《国富论》中认为，人是自利的。尽管人类随时随地都需要得到他人的协助，但仅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我们每天所需的食物和饮料，不是出自屠户、酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。也就是说，自利并不可怕。作为一个自发的合作体系，市场这只“看不见的手”会引导自私的个体在不知不觉间服务于社会利益。

斯密然后论述了他的分工理论，斯密曾亲自参观过扣针工场，在那里，他观察到：一个没有受过专门训练的劳动者，无论如何努力，一天也生产不了20枚扣针。但有了分工之后，经过前后18道工序，每人每天就可以生产48000枚扣针。在斯密眼中，分工理论是一个神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得劳动简单化、专门化，从而为机械的发明和使用创造了条件，斯密还沿着这个思路提到，可以存在某一个行业的人专门从事发明创造，这样就可以大大增进科学的内容。现代社会手机，电脑等高科技含量东西的出现，无疑是对斯密理论的验证。

在分工理论的基础上，斯密提出了市场限制分工理论，这在当时是一种创见，交换的范围，或者说市场的范围，会制约分工的程度，分工是由市场交换所产生的，所以分工的范围必然总是受到交换能力范围的限制。换言之，受到市场范围的限制。当市场很小时，没有人能得到任何鼓励去专门从事一种职业，分工相应就会减少，

有了分工之后，商品的价值应如何衡量呢？斯密区分了使用价值和交换价值，想象两个东西，水和和钻石，“水”有很强的“使用价值”，但很多时候却分文不值；而“钻石”几乎没有“使用价值”，却常常费用高昂。斯密提出，自己用来衡量商品价值的是交换价值，而用来衡量的尺度就是劳动，等量的劳动，无论在什么时候、什么地方，对于劳动者都有着同等的价值。所以，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。

最后，国富论的重中之重，就是其中蕴含的自然秩序的思想，自然秩序是法国重农主义者提出并被斯密继承的，他们认为人类社会和物质世界一样，存在着不以人们意志为转移的客观规律，即“自然秩序”。人类面对这种秩序，最好的方法就是不加干预，据说，魁奈的门徒麦尔西埃·德·拉·利维埃，曾被叶卡特琳娜女皇招去，咨询有关俄国制定一部新宪法的事。在详细论述了这项任务的最大困难和有关责任后，他扼要地提出意见说，女王要达到宪法的目的，最好的办法，就是让一切事情自然发展。女皇一听到这话，就把他打发走了。重农学派希望把立法的活动减低到最低限度，并认为“任何立法机构所能做的最有益的工作是废除无用的法规”。如果人类需要什么法规的话，那也只是大自然的不成文的法规，是自然的秩序，是自然界也是人类社会看不见的手，分工、竞争和自由，这就是斯密贡献给人类的伟大财富。这些观念造就了自由市场制度，斯密对“自由竞争”的看法，似乎显得过分乐观。他也没能亲眼目睹经济危机、失业、污染以及放纵的自由市场带来的一系列严重而深刻的问题。不过，这些问题更多地应该是后继们应该探讨的。《国富论》包含的智慧，无论如何都依然有着难以忽略的巨大价值。

国富论读后感 第十篇

寒假期间，拜读了亚当斯密的《国富论》。亚当斯密作为18世纪的经济学家，他的《国富论》有着鲜明的时代特征。无论他说的是从谁的角度出发，对于现在的我看来，了解到了当时的很多经济因素和状况，使我也可以从历史背景和发展的眼光看待今天的经济发展和社会矛盾。

只看了第一章的论分工，深受震撼！200多年前就对社会协作的规律及其意义有着深刻的洞悉，使我对西方国家有了更深层次的理解。其原因是值得我们思考的。17世纪正是第一次工业革命，结束了人类长期以来传统农业社会，步入了现代社会。其之前普遍是靠人的双手及简单的工具劳作，生产力非常极其低下，整个社会发展及生活节奏非常缓慢，而人的思想相对也是呆滞不前。第一次工业革命典型的代表就是蒸汽机，并以此为基础发展出了不少先进工具。如火车，轮船，蒸汽抽水机等大幅度提高生产率，大批的工厂开始出现。至此世界的发展节奏明显加快，而人的思想也大踏步的进步，那个年代也出现了诸如牛顿这样的很多伟大人物。亚当—斯密提出的影响深远的思想就在这大背景下产生了，他的观点深受第一次工业革命的影响，可谓生逢其时。

首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子：一个人抽铁线，一个人拉直，一个人切截，一个人削尖线的一端，一个人打磨另一端，以便装上圆头。要做圆头，就需要有二三种不同的操作。安装圆头，涂白色，乃至包装，都是专门的人员在操作。这样，扣针的制造分为十八种操作。做出来的数量远远高于每个人单独做完全部工序的数量。最后的精炼总结：分工就是为了创造更多的社会价值。但是在现代经济发展和科技革命浪潮下，这种思想是否还能适应如今的个性化需求尚待观察。

再接下来就是对货币和商品价格的探讨。经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。

《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。这对指导现在的国民经济任然有效。

国富论读后感 第十一篇

财富的源泉是什么?斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。

在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢?斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”

如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的.“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。

《国富论》读后感(篇4)

《国富论》是世界上第一部全面剖析社会的政治经济学经典，在这本书中，亚当斯密创造了古典政治经济学的理论体系，概括了古典经济学在它的形成阶段的理论成就，最先系统地阐述了政治经济学的各个主要学说，对它的形成和发展起来极其重要的作用。而且，因为此书，作者亚当斯密获得了古典政治经济学派“创立者”的称号，并被公认为“政治经济学之父”和“自由企业的守护神”。此书被称为西方经济学的《圣经》，它不仅流传于学术和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题。

《国富论》共分五卷。它从国家财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。因为分工而交换。它讨论了货币作为交换媒介，然后探讨了商品的价格，以及价格的组成部分——工资、地租和利润。第一卷，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；第二卷主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力量的需求取决于工作的性质，第三卷主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因；第四卷主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论；第五卷主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。

可以说，全书总结了近代早期资本主义发展的经验，批判吸收了当时重要的经济理论，对国民经济运动的全过程做了系统的描述。该书的成就有很多，它摒弃了许多过去的错误概念。亚当斯密驳斥了旧的重商主义学说。

这种学说片面强调国家储备大量金币的重要性。它否定了重农主义者的土地是主要价值来源的观点，提出了劳动的基本重要性。

亚当·斯密对经济生产中的分工作了详细的解释。这里，我用自己的理解总结一下。

一：分工是成产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，。基于这些原因，1。劳动者的技能因专业而日益提高。从一个工作转到另一个工作通常要花很多时间。分工可以避免。许多机器的发明简化和减少了劳动，使一个人能做许多人的工作。

2： 在这本书中，亚当·斯密认为，分工的原因不是人类智慧的结果，尽管人类预见到分工会产生普遍繁荣，并希望利用分工来实现普遍繁荣。它是不以这广大效用为目标的一种人类倾向所缓慢而逐渐造成的结果，这种倾向就是互通有无，无物交换，互相交易。

即斯密的结论就是-----交换决定分工。但现在许多经济学家不同意这种观点。他们认为正是因为分工，才会有后来的交换。分工的原因可能也是史密斯所说的一种趋势，但不确定是否是交换。

以上这些就是我读《国富论》的一些感想。

《国富论》读后感(篇5)

《国富论》是由经济学家亚·当斯密写成的。

研究对象是人与人之间交往时的经济行为。他认为，之所以有经济效益，是因为每个人的出发点都是利己。因为有了改善自己的处境，使自己活的更舒服体面这种利己心，才会有了交易，然后在发展为市场，形成了“利他”行为。只要每个人都是自利的，就可以找到交易的均衡点，构建和谐社会。

这属于人性的自然现象。

一方面，向我们这样的大市场需要能够运作。如果没有力量去推动它，就不可能去思考它。只有让每个人都找到自己的利益所在，才不会要求别人监督，自觉履行社会义务。写到这，不觉得让我想到了邓小平爷爷所讲得一句话：

市场经济是由一只看不见的手控制的。我认为这只看不见的手是公众的利益点！

《国富论》一共分为五篇，在第一篇中，他介绍到，分工优点。举斯密举了个制针工厂的例子，“把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天可以生产4.8万根针头。

如果他们独立工作，不专精于一道工序，他们谁也不会一天打20针，甚至一根也不会出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。”通过这一数据我们可以知道分工合作所达到的后果是非常强大的。

事实上，在我们的生活中，**采取的不是这种分工与合作吗？生产业，制造业等等。

在这本书中，我们还学习了资产的性质。资产可以分为两部分：他说他想使用

被创造收入的部分；以及用于消费的部分。而用于创造的部分的专门术语是资本，人们通常用来生产、制造或购买产品。然后把产品给销售出去,取得利润。

称为流动资本；另一种是购买生产用的机器或工具。你不用换老板就可以获利。另一部分就是消费。然而，前者的最终目标也是为了更好的消费。

我们想想也是，我们拥有财富的目的是为了消费，但财富会越来越少，可你又不想让这种消费现象下降，那么你就要预留一部分资产去创造更多的财富。这可能就是投资与消费的关系。

最后，本书讨论了个人与公共利益之间的关系。给我印象最深的是垄断。我们知道垄断可以迅速增加一部分收益。但是，它阻碍了资本的自然增长，并没有增加人民群众的自本利润总额，反而有所下降。

因此，垄断是为了一个小阶级的利益，而损害所有其他阶级的利益。

从《国富论》中，我们可以了解到，我们市场经济的内在因素。个利与公利的关系。和无形的手。若想我们的市场能更好的发展。所以了解这些关系很重要。

《国富论》读后感(篇6)

《国富论》被称为经济学的圣经，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都**于此书呢。

选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。

劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长**于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。

根据劳动分工，商品的**部分分为三个部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。产品越接近完工，工资和利润所占的比重就越大，也就是说，天然产品的**远远低于制成品。

在这种商品结构下，劳动产品在劳动者、资本家和土地所有者之间的分配是平衡的。

工人工资的**不取决于国民财富的实际规模，而取决于国民财富的持续增长。近三十多年来，中国gdp始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。

而资本家的利益也与一个国家的经济发展息息相关。经济越发达，资金越充裕，利润率越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品**，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。

与工人和资本家相比，土地所有者要求的土地租金受产品**的影响更大。工资和利润的高低，是产品**高低的原因，而地租的高低，则是**高低的结果。产品**是高还是低。与生产这些产品所支付的工资、利润相比，工资、利润要高得多，少得多，也不高也不低，所支付的地租不是高就是低，甚至根本没有。

今天的中国房地产市场恰恰表明了这一点。大城市是土地和**，而三、四线城市是空的。

与第一个相比，第二个给我的印象更深刻。亚当·斯密从微观个体出发，论述了整个经济的财富增长，这对个人财富积累也具有重要意义。

亚当·斯密只是认为，一个经济体的财富积累需要每个人的努力和节俭，而戏剧、舞蹈等一次性消费则是可有可无的。与佣人、服装装潢等非生产性劳动相比，将资金用于住房和扩大生产可以带来生产性劳动。财富的积累有相反的作用，后者更有利于公共财富的增长。

与个人财富规划相比，它是让消费带动生产劳动，让货币创造货币，增加资本品的消费，减少消费品的消费。如果一个国家缺乏资金，投资的顺序是农业、制造业和外国投资。与国家一样，人力资本也是有限的。对于个人来说，需要不断积累。他们一方面要在自己的收入中积累，另一方面要理性消费，通过两种方式增加财富。

最后三篇文章是选编出来的，综合性很强，但有些文章至今还比较理性和开放。

亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好**，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。

这一观点可以用世博会的广告词简单概括：城市让生活更美好。如今，网络让信息传播变得更便利快捷。

一方面，它可以让你了解最前沿的技术和产品，感受到更加文明发达的社会生活。另一方面，它也可以剥去社会的阴暗面，展现在你面前。但大多数人明智地认识到，通过网络监督社会文明执法、保障社会公平，远比唾弃和排斥城市发展理性得多。毕竟，城市化进程是不可阻挡、不可阻挡的。

读完《国富论》，不得不说，所谓经典，乃是经得起时间考验。240年过去了，世界风云变幻，革命浪潮不断，科技飞速发展，霸主几度更换，当年的亚当斯密很难**到今天的世界，但他的真知灼见，以浅显易懂的语言表述出来，依然适用于今天，时常拿出来翻翻很有益处。

《国富论》读后感(篇7)

第1篇：《伤寒论》读书心得体会

猜你正在找《伤寒论》读书心得体会的怎么写？那么就给你这篇范文参考。

每次读到《伤寒论》的序，都很慨叹古人的品质。医道能够传世，不但仅是因为能够治病，更不是因为能够赚钱，而是因为医道中包罗的修身齐家的智慧和胸襟。

在《伤寒论》序最开端写道：“怪现在居世之士，曾不注意医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴十分之疾患及祸至，而方震？，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医恣其所措，咄嗟呜呼！厥身以毙，神明消亡，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能痛身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，弛竞浮华，不固基本，忘驱徇物，危若冰谷，至于是也。”

这真是如今群众的写照，现在的人把钱放在第一位，美其名曰“向钱看”，从不关怀自己的品质，更不会琢磨医术，当自己身躯展现问题的时候，忆草好吗，只能去找同样只关怀钱而不关怀医术的医生，结局显而易见。目前许多人从不曾学习过中医或西医，就对中西医妄加评价，诚实好笑。许多人不懂中医，不懂西医，而说道中西医联结却能大谈特谈，真实荒诞。更有一些自认孝敬的儿女，未曾真实想过怎样对父母的身躯利于，只是遵从广告，的确让人啼笑皆非。

《伤寒论》序的后半段是写给现在的医生的：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，一直顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不如尺握手不如足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无似乎，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管罢了。夫欲视死别生，实刁难矣。”

中医和西医说究竟只是两门学识，学识本无对错，对错取决于利用这两门学识的医生。当医生学艺不精，而又不曾功德的时候，中医、西医都是不合算信赖的，更恐怖的是，不曾功德的人不知晓自己不曾功德。

第2篇：《伤寒论》读书心得体会

这篇《伤寒论》读书心得体会范文是我们精心挑选的，但愿对你有参考作用。

“想我中医，肇自炎黄。神农常百草而知药性，岐黄穷天地以定纲常。”中医是我国古代灿烂科学的结晶，在几千年的历史发展中，为中华民族的生息繁衍、繁荣昌盛作出了伟大的贡献。

我个人认为，中医的发展道路是曲折又漫长的，前途却是无知的。由于自己体质较差，依靠中医疗法调养身体，对中医也算是有些许了解，也培养了自己对中医的兴趣，虽然说不是每个中医人都可以成为中医，但可以肯定的是中医真的可以让人活得更好。

《伤寒论》作者张仲景先生的主要贡献并不是他的仕途成就，而是他虽然身居高位但是愿意造福百姓，为了百姓生命健康之根本而日夜寻求、探索，从而留下了著作《伤寒论》，为万千饱受病痛折磨的人民指引了一条出路。其著作伟大之处不仅在于其留下了几百个药方，更在于建立了辨证论治的理论体系，开创了理、法、方、药的先河。自此以后，中医不再是师徒相传的经验之谈，而是成为了一门拥有理论的学科，使中医的各种看病方法都有理可寻，有法可依。

要深刻细读《伤寒论》，首先就必须要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经验，更要自己结合日常多多思考书中为何如此阐释?而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合基础理论思考，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至怀疑它。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。

在西医未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。但是到了现代，随着西方自然科学和哲学的进入，西方医学的思维方式和研究方法构成了对中医学的挑战。

一些人认为，中医已经跟不上了时代先进科技的发展，中医究竟是否有效。受到了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。更有人对中医全盘否定，而对西医相信至极。在面对诸多质疑的情况下，不少中医界有识之士认为中医亟待改革，以适应科学的发展，拒绝更新的知识是缺少生命力的。因而复兴传统将成为中医学发展的另一个前景。

现在有多少青少年了解中医？知道中药呢？不得而知。眼见的事实是，孩子们有个头痛脑热之类的毛病，爸爸妈妈就去药店买西药，正如广告画面说的，“要退热还是安瑞克”。有的或许三两天不见好转，便去医院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽误功课，于是乎，以“见效快”著称的西药便成了座上客。其间，又有多少人去考虑什么治标治本，或有什么毒副作用呢？有一些看中医用中药的.，又大都在农村，其中不乏是为了图省钱的。应该说，从娃娃时候起，很多青年接触的是西医、西药，这难怪他们对中医中药了解得太少甚或是陌生了。

作为青少年的我们，对于中医悠久的历史和丰厚的文化蕴藏，我们更应该担起继承中医文化的重任。我们应该大力宣传、弘扬中医文化，让我们的中医文化发扬光大，充分发挥其独有的价值，不断增强中华民族的自信心，传承中医药文化理念，弘扬中医国粹。

中医学为中华民族的繁衍昌盛做出不可磨灭的贡献，时至今日仍在发挥着不可替代的作用。中医药学是保持最为完整的医学体系，它所以存在到今天就在于它有存在的价值。我们要让中医文化发扬传统、吐故纳新、中西结合、面向当代，成为中医学发展的态势，更让全世界都关注中医学！

《国富论》读后感(篇8)

《国富论》全名为《国民财富的性质和原因的研究》,一般认为这部著作是现代经济学的开山之作, 后来的经济学家基本是沿着他的方法分析经济发展规律的，这部著作也奠定了资本主义自由经济的理论基础.作者，亚当斯密总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运行过程做了系统的描述。《国富论》共分五卷。

它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再**商品的**，以及**构成的成分――工资、地租和利润：

第一部分着重分析劳动生产率形成和提高的原因以及国民财富分配的原则；

第二部分着重论述了资本的性质和资本积累的方式，分析了劳动需求取决于劳动的性质；

第三部分：主要介绍了我国重视城市工商业、轻视农业的政策原因；

第四部分：列举和分析不同时期不同国家的各种经济理论；

第五部分:重点分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务,如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代**有赤字和国债，以及这些赤字和国债对实际财富的影响。

对《国富论》最感兴趣的部分是书的第一章---论分工。作者在这章的开篇写道“劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练程度、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。”在一开始就强调了分工的巨大魅力。

这里的判断力指就是劳动分工。

在下面的部分中，作者进一步阐述了分工的重要性。有了分工，同样数量的工人可以完成比过去多得多的工作，原因有三：

第一， 劳动者的技巧因业专而日进；

第二，从一个工作转移到另一个工作通常须要很多时间，这可以通过分工来避免；

第三，发明了许多机器来简化和缩短劳动，使一个人可以做许多人的工作。

在阐述了产业分工之后，他进一步分析了国际**的比较优势，涉及产业结构和区域分工与合作。事实上，比较优势不仅存在于国际**中，而且存在于区域经济发展中。因此，它自然提醒我们，当前社会广泛关注的经济问题。

首先是与我们大学生紧密相关的就业问题，“刚毕业就失业”已不止是一种调侃。其次，存在着我国区域经济发展不平衡等问题。

我们知道，分工不仅会促进生产力和生产专业化的发展，而且会扩大就业。分工细化，生产力发展，经济也随之大力发展，生产规模随之扩大，细化的分工让更多的人能够就业，英国第一次工业革命时期就是因为分工的细化而容纳了大量的自由劳动力。当然，随着经济的发展和分工的进一步细化，生产过程中资本的投入逐渐超过劳动力的投入，便出现了马克思在《资本论》中描述的机器排挤劳动力使大量工人失业的现象。

但是随着经济的发展产业结构会不断优化升级，于是剩余劳动力经过教育培训便又成为新产业的劳动力，1929世界经济危机爆发后，资本主义世界兴起的企业经营者革命便又是强有力地证明，企业所有者和经营者的分离推动了就业，也形成了“新中间阶层”推动了生产力的进一步发展和产业结构的调整。随着经营管理体系的成熟，企业为盈利开始精简管理层以降低成本，提高工作效率，而生产力的发展和机械化的进一步发展，又催生了大量的失业者，而相应的产业不断优化升级，第三产业大力发展，最典型的就是美国的信息高速公路和金融行业的发展，分工不断细化，产业不断升级，从而进一步扩大就业承载量。

当前，我国面临着严峻的就业问题，提高就业能力势在必行。**注重产业结构的优化升级，但我国的分工细化过程缓慢，装潢行业为例，很多装潢工人既装水又装电，既铺地砖又粉刷墙，而美国的建筑行业则与中国形成鲜明的对比，分工的高度细化和专业化不仅保证了高效率高质量，还扩大了就业提高了民众收入。因此，细化分工对于当前经济发展和产业结构优化升级具有重要意义。

详细的分工可以充分发挥该地区的比较优势。我国当前区域经济发展不平衡非常显著，虽然有很多弊端，但从某种程度来讲这种不平衡性也为我国经济高速发展提供了动力。我们知道产业升级时会产生三类成本，即推动成本、沉没成本和社会成本，而推动成本和社会成本是可以归入折旧部分**的，沉没成本是不可**的。

正是由于我国区域经济发展不平衡，因而发达地区进行产业升级时可以将一些淘汰的产业转移到欠发达地区，推动当地的产业升级，充分发挥比较优势，减少沉没成本。而区域的不平衡性能将这种产业结构的调整一遍一遍循环下去，进而保证我国经济的高速增长，最终推动我国实现罗斯托的六阶段理论，使生产方式与生产结构实现变革，完成经济起飞。

《国富论》读后感(篇9)

《国富论》最后论述国家的收入与支出。其中支出分为①国防开支。国家的主要责任是保护社会不受其它独立的社会违法行为的侵害，这只能由军队来完成。

②司法开支。即保护社会成员不受其他成员的欺负和压迫。③公共工程与公共机构的开支。

斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会有很大利益的公共机构和公共工程，是**的义务，也只有**可以建立和维护。亚当·斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河或港口，如果按照吨位比例交纳通行税，似乎这种方法很公平。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁到货物**上，由消费者承担，同时，有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。

消费者虽然支付了通行税使货物**提高，但终究比不上运费低廉而降低的程度。斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且运输费最终由消费者承担，但不会使货物**高过没有便利的交通设施的时候，并且同时给老百姓带来了极大的方便。

亚当·斯密非常重视教育事业。他认为，在文明的商业社会中，普通人的教育需要国家的重视，而不是有身份、有财产的人的重视。因此，国家应该把一部分收入用于教育。

有钱人年轻时有时间和金钱学习。另外，有身份、有财产的人从事脑力劳动的时间多，手力劳动的时间少，所以他们的脑力不会变得迟钝；而普通人由于生活压力，即缺少财产与时间，他们所从事的工作用脑会很少。所以穷人更需要国家教育资助（这方面现在很多学校都做的很好），并且，在普通人的孩子中，对学业优良者，国家应给予奖学金。

当人们受到教育时，国家将受益匪浅。

中国经历了计划经济的失败，回归了市场经济。但是中国的市场经济并不充分，在诸多领域内还存在这垄断、不平等、欺骗、霸权等现象，这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这并不是市场经济的错，而是我们的市场经济还不够充分，市场经济中的**行为太多。

斯密告诉我们一个好的**所应做的是①保护国家不受其它国家侵犯②维护司法的正义③建立和维护特定的公共制度与公共工程。即使**履行这些职责，**也应考虑引入竞争机制；在当前的社会转型期，老百姓不能对市场经济失去信心。如果我们放弃市场经济，我们将会到更糟糕的计划经济。市场经济需要的是“小**，大社会”，管理的少，管理的恰当管理的好的**才是最好的**。

班级：0360901

学号：2009211461

姓名：周围

《国富论》读后感(篇10)

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体!但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧?况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’?凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

《国富论》读后感(篇11)

曾经有人说：如果你爱一个人，就把对方送去纽约，因为纽约是个天堂。如果你恨一个人，你把对方送去纽约，因为纽约是个地狱。同一个地方，用不同的生活方式，用不同的感触内心来展现人性的天性。这段话是我在百度看到的一篇文章，是作者在看完电影《交换人生》的观后感被我引用的一段，他认为这部电影说明了事物在你得到前或许很让你羡慕，但得到后却又没那么好，反倒开始留恋起原来的生活和自己。

而我们的主人公便是如此：主人公叫小谷，是一个刚满十八岁的男孩。他的妹妹、奶奶、父母一起陪伴着他，但他好像仍不满足。他喜欢一个女孩金好，他发现金好有一个男友了，他很不服，老天给了他一个机会，阴差阳错，他被金好男友开车撞了，掉下了大桥，可他非但没有死，反倒掉入了一个奇怪的地方。在这个地方，小谷获得了一台许愿机，到家之后，小谷偷偷在被子里用了许愿机，他许愿变成金好的男友，结果就算怎么按，许愿机都没有反应，小谷也因太困睡着了，一觉醒来，小谷发现自己和金好男友仲达交换了身体，还误打误撞交换了家人。紧接着，小谷下了楼见到了他的家人，可他的样子已经变成了仲达，父子相见却难相认，实在好笑。于是乎，他被赶出了家门。

小谷一面想与金好约会，但又需毁坏仲达形象，树立自己形象，于是小谷就开启了六天奇妙旅程……

再来看仲达这边：他因为撞到了桥的护栏上，被送进了医院，然后小谷又使用了许愿机与他互换了身体，他又以小谷的身体出现在了医院中，小谷父母接到消息也是第一时间赶到了医院，将“小谷”接回了家。

仲达还有一个官司没打完，准确的来说是有一个假官司，有一个老人因为穿了名为“暖心鞋”的一个鞋产品而死亡，他的老伴儿请了律师仲达来替他打官司，被告呢则是三无产品“暖心鞋”的黑心老板。但是这个黑心老板花三百万私下买通了黑心律师仲达，也就是说只要仲达让原告老太太败诉，让“暖心鞋”躲过一劫，仲达就可以拿到三百万。

但是现在仲达和小谷互换了身体，可开庭在六天后的下午，要想变回来，必须要在开庭四小时后许愿，但许愿机被仲达骗走了，仲达的要求是小谷要用仲达的身体完成这次假官司，拿到三百万，仲达就把许愿机还给小谷，小谷答应了。

第二天开庭，小谷按仲达所说的上了法庭并按仲达所说的做了，再说最后一句就能使原告老太太败诉的时候，小谷的。良心发问了，他犹豫了，在失去良心与换回自己的身体之间，他犹豫了。在历经了痛苦的思想斗争后，他选择了舍己为人，放弃了换回自己身体的机会，帮助了原告老太太，揭穿了“暖心鞋”黑心老板的罪行，且证据充足，黑心老板得到了相应的惩罚。

虽然小谷帮助了老太太，但他违背了他与仲达的约定，仲达销毁了许愿机，小谷再也回不到那个充满爱和温暖的家了。

可是令人没有想到的是，事情似乎出现了转机，小谷再一次掉入了那个一开始拿到许愿机的奇怪空间，看到了自己和家人的点滴，在亲情的力量下，小谷变回了原来的自己，并与家人团聚。

影片的最后，小谷一家其乐融融、欢欢喜喜地谈了心，影片也是到达了尾声。

看完此片，我也是悟出了许多道理：

第一，人要为自己而活，自己内心所想固然自己说了算，但一定是个有自己决定的独一无二的人生，可以适当的模仿他人，但绝对不是嫁接，绝对不是临摹，要有自己的内心决定。

第二，认可剧中的一句话：幸福的一家人才是真正的远方，家人需要相互照亮。这让我想起了我的家人以及我们浓浓的年味。

我和我的家人在每个春节都会回到老家，陪伴家里老人过年。电影的素材灵感都来源于生活，《交换人生》中的小谷对应的便是远在他乡的父母和我，我的家乡在甘肃，离湖南十分遥远，见爷爷奶奶的机会比较少，陪他们的时间也很短，所以每次从甘肃回到湖南我都十分不舍。

今年我们一家又回到了甘肃，要说有什么“年味”的话，倒是有许多的。回到了老家后，姥姥姥爷也是第一时间蒸了“花馍馍”“包子”“过火”和很多很多好吃的“年味”食品，也就是人们常挂在嘴边的“年货”。“年货”出炉的当天，我清楚记得我吃了七个包子，三个“花馍馍”和两个“过火”。见到奶奶，我品尝了炸带鱼和溜肉段等美食，也是感受到了浓浓的“年味”。

不光是在“吃”这方面让我感受到了浓浓的“年味”，在“穿”这方面，家人也让我深深地体会到了“年味”。每年新年都有“辞旧迎新”的传统习俗，衣服鞋子也要参与其中，全都要换新，我也买了比较多的新衣服，我不追求多，只想着有点仪式，过年的仪式必须要有。

当然，我还与我的家人一起看了新年贺岁片：《流浪地球2》《交换人生》《无名》《满江红》，基本上受到大众好评的电影我们都看了，并且我、我哥和我爸分别写了《交换人生》《满江红》《流浪地球2》的影评，这应该也算我们家一种独特的“年味”吧！

这次的年和以往没什么不一样，唯一遗憾的就是爷爷走得太早，没有和我们一起过年，也许爷爷正在另一个地方过年，又或是在我们身边以另一种形式一直保佑我们一家平平安安、健健康康地好好活儿。爷爷变成了万家灯火，天上繁星，以后过的每个年，爷爷都能以繁星点点的姿态陪着奶奶和我们一大家子。

有亲人在，就是幸福的，那便是浓浓的“年味”！

《国富论》读后感(篇12)

亚当.斯密，苏格兰经济学家和哲学家，被世人尊称为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。

亚当·斯密认为分工导致劳动生产率的提高。“劳动生产力的进一步提高以及生产中技能、熟练性、判断性的完善看来都是分工的结果”。

分工是人类天性中的一种交换倾向的必然结果，在自然状态下，人们几乎时刻都需要同胞的帮助，但这种帮助不能总是建立在同胞的仁慈上。如果能通过激起他们的私心而博得他们的欢心，向他们表明满足他的需求实际上就是为了他们的利益，“你把我想要的东西给我，那么你就得到你想要的东西”，这就是一次交换的意义。

当分工完全确立后，一个人的产品只能满足自己的一部分需要。他会将自己劳动产品消费剩余部分用以交换自己需要的别人的劳动产物以满足自己的绝大部分的需要，这样所有人都依靠交换来生活，而社会本身也变成了支持交换的商业社会。

这种交换倾向是由私利所鼓励的，这导致了劳动分工。因为分工是由交换能力引起的，分工的程度必然受到交换能力大小的限制，即市场的大小，。

亚当·斯密认为，劳动是衡量交换价值的真正标准，支配着商品交换的原则。“每一样的东西的真实**就是任何一个想得到它的人所得到这件东西时所付出的劳动和艰辛”。

其中，**ith批驳了“财富就是权力”的说法，财富应是一定时期内所能支配的劳动产品以及劳动量。虽然劳动是衡量所有商品交换价值的真正尺度，但商品的价值并不是用劳动来衡量的，因为劳动是难以衡量的。

因为商品大多是与商品交换的，那么商品交换的媒介——货币，也是评价商品价值的自然工具。商品的劳动价值是其真实价值，商品的货币价值是其名义价值。但由于货币本身也是一种商品，其名义**会随着市场的变化而变化，只有获取某种的东西所需付出的劳动量和艰辛程度是不变的（在一定的时间和地点），因此劳动是唯一通用的也是唯一准确的价值尺度。

亚当.斯密认为商品的价值一般主要有工资、利润、地租三部分组成，“在每一个社会中，商品**最终都要分解成为三个部分中的这一个或那一个，或者全部”，工资、利润、地租是一切收入和一切交换价值的三个最初**。其中，全社会的年产值也作为劳动工资、资本利润或地租分配给不同的居民。

劳动工资是劳动者对使用其资本的主人的补偿。通常，工人的工资会被控制在一定的比率，以确保个人生活和维持家庭。

“一个人总是要靠它的劳动来生活，因而它的工资至少必须能维持其生活”。**根据国际劳工组织的说法，劳动工资的增长是由国民财富的增长而不是由其现有的巨额财富引起的。由于国民财富的增加引起工资劳动需求的增加从而引起劳动工资的增加，反过来工资劳动量的增加也引起过国民财富的增加，两者是相互促进的。

资本的利润是一种由运用资本而获得的一种补偿，是从劳动者对原材料增加的价值中扣除的那一部分，被资本家所得。它随着国民财富增加而减少随国民财富的减少而增加，资本的增长提高了工资就必然导致了利润的下降，当许多资本进入同一行业时，资本的竞争导致了利润的下降，当社会的所有资本进入不同的行业时同样的竞争必然会导致行业中同样的结果。

当一个国家的财富增加到一定程度，不能再增加时，其资本利润和工资就会很低。地租是作为使用土地而使用的**，是给予土地所有人的一种补偿，被看做为地主为改良土地所出资金的一个合理的利润或利息。亚当.

史密斯对劳动工资、资本利润和地租的细致分析，实际上是他对三个阶级分配理论的诠释。

亚当·斯密认为分工使财富成为必要。在原始社会，人们需要自己寻找东西，没有必要为了满足自己的需要而提前积累任何资产。

当社会分工建立起来后，人们需要通过物质的交换来维持生存，这就需要预存一定量的资产以满足自己的不时之需。

资产的积累，就其性质而言，必须在建立分工之前完成。提前积累的钱越多，分工就越细；分工越细，生产的资财也越多，两也是一种相互促进的关系，两者同时进行。根据第条，一个人的资产可以分为两部分：个人消费性资产和营利性资产。

资产按照使用方式的的不同用以赚取利润的资产又可分为流动性资产和固定性资产。维持和扩大可以储备下来用以直接消费的资产是流动性资产和固定资产的唯一目的。

简单的说，就是资产或者资本是追逐利润的，这就是资本逐利的本性。但在不同的行业，流动资产和固定资产所占的比例有很大的不同。

对小手工业者来说，资本大部分是流动资产和劳动力的投资，不需要太多的资本投入；而在一些大工厂就需要设备投资和稳定的原材料、燃料等的**，可变资本相对于固定资本来说就要小得多，所以不同的行业有着不同的资本配置比例，这对于研究资本的流动、合理配置资本的使用领域以达到社会资产最大化有着重要的指导意义。

亚当·斯密主张建立完全自由的市场，主张自由竞争，反对人为干预经济市场。如果一个产业或一个分工对社会有利，那么竞争越自由、越普遍，对社会就越有利。

每个人都在为自己的资本寻找最有利的投资方式，但他只考虑自己的利益而不是社会利益。

纵观《国富论》，斯密提倡的自由市场经济论述了市场经济的运行规律和原则，适应了当时英国社会经济的发展，对日后英国走向“日不落帝国”的辉煌起了重要的作用。

《国富论》读后感(篇13)

但我认为，这也导致了职工工作的简单化，不能充分体现职工的积极性，部分打击了职工的创造力。不能让人发挥主观想象力。将人的工作机械化，我认为也是有点不很人道的行为。

过于单调的程序也一部分使劳动的意义丧失。

“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进来的物品。” 这是开篇的第一句话，可见斯密完全主张劳动价值论的。

生产资料是劳动物化的结果，所以当土地是公共的时候，我们可以认为劳动是一切价值的源泉。因为土地就像空气和水，我们不需要计算它对价值的贡献，它还不够稀缺。毕竟，价值只能是相对的，而不是绝对的。它不仅衡量了某些东西对我们的重要性，而且还衡量了稀缺性。它的功能是比较各种商品，以便我们可以交换它们。

当土地私有时，这种计算方法就有问题。一种商品的价值不能简单地看做是它所实现的劳动量，对吧？此外，这一问题还影响到生产资料价值的计算，因而变得不适用。而要素价值论则是适合私有制的价值理论。

生产资料在公有制下，按劳分配也就很自然了。然而，这并不容易。农村公社按劳计分的报酬，不是按劳分配的，因为劳动差别很大。而且这里还有社会一般劳动与个人劳动的差别。

因此，按劳动产出分配仍然是必要的，但很难衡量。除非是从市场上获得交换，交换的前提似乎是私有制。公有制的好处是防止贫富悬殊，私有制则促进积极性。应该是两者各有利弊。那么，在孙中山提出的民生主义中，这是义中控制资本的好方法吗？

可惜没有得以实施。

“1，地主或靠地租过活的人，利益与社会利益一致，但却坐吃，懒散而愚昧；2，劳动者，与社会利益一致但承受最大的苦难，往往无时间学习，从而无知，也无足轻重；3，雇主，或靠利润为生的人，通常是商人和制造业者，最为敏锐，但他们的利益却往往与社会整体利益冲突，他们的利益，在于欺骗公众，甚至压迫公众，只以自己的利润为目的。” 这是书中的一段话。阶级论，首次提出了封建地主阶级，资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间相互矛盾却又相互依赖的关系，地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润而与地主讨价还价和降低工人工资或提高工人劳动时间.

工人的目的是减少劳动，提高工资，与资本家谈判，甚至罢工和暴力革命。这生产关系的三环一环套一环，缺一不可。其实这个思想在我国的现实社会也是有很大的意义，我国最大的地主就是国家，因为土地是国有的，在可用土地资源日益紧张的今天，国家不得不将地租抬高，卖给有竞争力的房地产商，而代表资本家的房地产商为了支付高额的地租而抬高房价，而作为类似于三环中工人阶级的消费者，就要和房地产商讨价还价，甚至不断变幻东家,以取得符合自己经济实力的住处。

而在很多人因为买不起房子而担忧的时候，国家又要考虑消费者的实际情况下条文说如果房价再不下调，就对城市一二把手进行惩办。所以说，三环之中一环套一环，环环相扣，互相影响，这种思想用在今天，用在中国也是完全适宜的。

上课时，老师经常提到一部引发了很热烈讨论的电视剧《蜗居》。因此，我也去关注了一下。有人觉得《蜗居》很“现实”，反映了中国老百姓对于买房子这件事的真实看法想法以及为买房过程中的一些时间。

但有人说，这是因为高房价和官员腐败刺激了所谓领导层高层的神经，所以被禁止了一段时间。蜗《居》热播另一大原因在于它非常贴近社会现实，呼出了老百姓对房价疯涨的愤怒，替民众倾吐了买不起房或者艰辛供房的心声。目前，中国85%的人买不起房子。一栋房子常常透支几代人的积蓄，使人们难以忍受。

新浪网一项1万 2千人参与的调查显示，63.2％的人认为《蜗居》反映了房奴的心态。《蜗居》热播后，“蜗居”、“蚁族”、“高房价制造剩男剩女”等迅速成为流行语。

对高房价的怨恨在人们尤其是在年轻人中积聚已久。 我觉得也可以用亚当的国富论解释我国现实的问题。以及发现问题的根源。

我们甚至可以考虑用亚当的理论来解决这些问题。

《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义。对整个社会的发展也具有不可忽视的作用。

《国富论》读后感(篇14)

苏伦导演、编剧，雷佳音、张小斐、张宥浩领衔主演，沙溢、刘敏涛、余皑磊特别出演，丁嘉丽、吴彦姝、杨恩又、曹桐睿主演，岳云鹏、杨迪、徐志胜、宋家腾特邀出演，将于2023年大年初一上映的合家欢喜剧电影《交换人生》曝光“哈哈哈哈”特辑及一组“大头贴贴”版角色海报。

电影中雷佳音和张宥浩交换了身体，与女神张小斐的几次约会既有“甜的心跳”，也有“油的心慌”，特辑则揭秘了那些油腻又油麦的约会幕后故事。不止戏里雷佳音的大油头让女神张小斐不忍直视，戏外雷佳音的造型也让张小斐开启欢乐吐槽模式，直言“眼神一接触就弹开了”。不过张小斐这场约会的造型也有意想不到的笑点，和龙虾撞衫，让饰演服务员的杨迪，在片场忍不住调侃“为两位服务我都掉价”。

伴随特辑还发布了一组“大头贴贴”的角色海报。雷佳音戴着草莓头套，委屈的小表情让人想笑。张小斐头戴兔耳朵头套，和马上来临的兔年春节气氛绝配。张宥浩戴着“鹅”的头套，暗含电影剧情中的笑梗。整套海报“萌度”超标，又充满浓浓的。年味，让人迫不及待想感受电影中的欢乐了。

“鞍山老乡”默契十足

雷佳音张小斐首次合作喜上加喜

电影《交换人生》讲述了雷佳音饰演的仲达和张小斐饰演的金好相亲后，意外和暗恋张小斐的少年——由张宥浩饰演的陆小谷交换身体，还误打误撞交换了家人，并由此展开了一段充满欢乐的奇“换”之旅。虽然这是雷佳音和张小斐的首次合作，但同样来自辽宁鞍山的两位演员自带默契，无论是戏里戏外，一个抛梗一个接梗，相当欢乐。张小斐的喜剧天赋，也让雷佳音忍不住现场夸赞，“往常拍电影我是搞笑的那个，看来这个戏并不是”。特辑里，一场对手戏需要雷佳音推开张小斐，在摇晃中，雷佳音担心张小斐会受伤，赶紧拉住她，十分暖心。两位过往给观众带来无数欢乐的演员，此次还将带来哪些惊喜，着实让人期待。

从心动到心冻

雷佳音张小斐“下头约会”太拼了

电影中，换身后的雷佳音为了不让女神张小斐爱上自己的“外壳”，先从穿搭入手：大粗眼线花外套，紧身风衣配油头，每套造型都狠狠“踩雷”，令人捧腹。拍摄前，张小斐看到雷佳音的油头后也忍不住笑出声，还给出了精准狠的评价，“这个造型，让人一接触到眼神就会弹开”。雷佳音也忍不住“嫌弃”自己，“我穿上这身都不自信了”。采访中聊到此次电影中的造型，雷佳音笑言“我本来想说帅，‘帅’就在我嘴边，但我咽下去了”，十分好笑。

电影中，雷佳音一套套造型配上一系列操作，让张小斐从“心动”到“心冻”。不过，张小斐的“龙虾裙”也和雷佳音的“烟熏妆”一并遭到了杨迪的“吐槽”，“为两位服务我都掉价”。张小斐也自我吐槽，“我们两个油出天际的人，都不忍直视对方”，更将杨迪评为“现场最清爽、最帅气的男孩”。现场趣事连连，也不由让人好奇电影中还会发生哪些好笑的故事。

特辑里，饰演服务员的杨迪和雷佳音、张小斐在片场擦出了许多火花，“原地造梗”即兴抛包袱，喜感十足。剧情中雷佳音为气张小斐，故意和龙虾嘟嘴合影。雷佳音对杨迪说“虾”，没想到杨迪以为是“瞎”，立马翻了一个白眼，摆好pose一起自拍，这个包袱正是来自杨迪现场攒出来的梗，也立刻得到对手演员雷佳音和导演苏伦的认可，也让这个对手戏的喜感再翻一番儿。

此次也是杨迪继电影《超时空同居》后再次和苏伦导演合作，依旧饰演令雷佳音“语塞”的服务员，让许多观众惊喜不已，坦言这次梦幻联动是五年后《超时空同居》的“超强售后”。现场，导演苏伦也开玩笑表示 “应该给杨迪弄个服务员番外”，着实让人期待起来了。电影中的喜剧人们还会碰撞出怎样的“笑果”，令人期待不已。

《国富论》读后感(篇15)

虽然我是一名工科学生，但由于小时候受家庭环境的影响，我对经济学有着浓厚的兴趣。我也希望有一天我能踏入市场，有机会亲自应用和了解经济学。

现在，当我来到大学时，学业负担并没有高中时那么重。最后，我有机会尝试在我周围做一些小规模的商业活动，在实践中学习经济学，并真正应用我所学的知识。特别是选了“生活中的经济学”这门课之后，一个学期的学习使我对经济学也有了更深一层的理解和感悟。下面就让我简单介绍一下这一年中我自己的“商业”经历以及从中感悟到的有关经济学的知识。

众所周知，北京理工大学是一所以理工科为主的高等学府，尤以军工类专业闻名。在这样一所学校中，男女比例也是严重失衡的，男生明显偏多，女生们在这样的环境熏陶下也变得性格男性化，热爱体育运动了。和平年代，运动场便是战场，是大家宣泄原始战斗欲望的最佳场所，而我们学校的运动氛围尤其浓厚，各类体育社团都有很高的人气，我们的各项运动的校队也在比赛中取得了良好的成绩，这也在一定程度上刺激了北京理工大学的体育事业发展。

要运动，那么运动装备肯定是不可或缺的，就像战士手中的利剑和身上的铠甲，运动员在参加各类体育项目时都需要有良好的运动装备来冲锋陷阵、保驾护航。于是，经过分析之后我便选择了运动装备作为我进军商场的处子作，并且后续的事实也证明我的选择是正确的。

现在非常流行“企业文化”这个词，大家都在说：一个企业如果没有了自己的企业文化，就像一个人没有灵魂。的确，它不仅是一个企业，而且是一个组织。要想在自己的领域取得成功，就必须有自己独特的文化和精神，这是一种气质何一种信念！

作为一名普通的大学生，我既不高也不帅，也不富有，但我们热爱生活，热爱创业，对未来充满希望。我们也希望像我这样的普通大学生也能对未来充满希望。虽然我们现在什么都没有，但我们坚信，通过我们自己的努力，我们会有一个光明的未来！这，就是我们的文化！

我们的信仰！也是我们为之奋斗的动力所在！基于这个想法，我把我们这个组织的生日定为每年的11月11号，也就是俗称的“光棍节”，充分彰显我们从零做起的决心。

实事证明，我们的初衷事证确的，我们的口号也得到了广大学生的一致拥护和赞同。

作为学生，我们面临的消费群体主要是同龄热爱体育的大学生。因此，我们必须在宣传中找到正确的方向，告诉他们我们是以他们喜欢的方式做这样的事情。我们的东西很是和他们。

我们不能在各种媒体上做广告，也不能像大公司那样邀请一些大牌做代言人。一开始，我们的宣传主要是通过一些社交网络平台，比如人人网、qq空间等，但毕竟宣传范围太小了。每年的9月、10月是各类体育比赛举办最为频繁的，也是大家对体育装备需求最大的时候。

我们在这个时间节点还举办了一些体育赛事，并通过命名和赞助取得了良好的成绩。

其实现如今，体育商业化已经是一个十分成熟的模式，看一看美国的nba篮球联赛，欧洲顶级足球联赛甚至是奥运会等等几乎所有有影响力的体育赛事都通过商业运作让举办方、赞助商、运动员等取得了“多赢”的效果。虽然我们的比赛水平不高，但也很精彩。参加比赛的运动员都穿着我们提供的运动器材，起到了代言人的作用。我们从小做起，把体育比赛和商品有机地结合起来。相信有一天，我们会成功的！

我想说的最后一点也是最重要的一点是职业道德。其实不光光是从事商业活动，从事任何一个领域的工作都应该遵守职业道德，要先做人再做事，一定要守住自己的职业道德、自己的底线。

在经商的这一年，也有很多诱惑和挫折。然而，无论何时，我们都不能忘记我们的初衷和为什么要这样做。这不仅是为了挣钱，更重要的是培养你自己的能力，在实践中学习你在教科书中没有的知识，积累经验，为将来更好的发展打下坚实的基础。

只有想清楚了这一层，在面临利益诱惑的时候我们才能把持住自己。其实每个人都有贪婪的本性，就比方说，我把高仿的鞋当真鞋的价格卖会获得更加可观的收益，可是我不能这样做。因为来这里买东西的都是和我一样热爱运动和生活的兄弟，因为我忘不了自己的初衷和职业道德。

看看我们周围那些成功的企业家。他们都是通过自己的勤奋和努力取得成功的。只有这样得成功才能经得起时间的考验，让他们感到安全。一切通过不正当手段获得的利益都逃不开道德谴责和法律惩罚。

经济学可以慢慢学习和积累，但我们的道德底线决不能改变！只要有坚定的信念，再加以努力，我们一定可以成功！

2012年11月30日

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