最新阿q正传观后感13篇。

到底该如何写好有关作品名的观后感呢？就算时隔多年，再次观看仍然充满感动。通过阅读和写作我们可以获取知识和技能，经常写观后感，可以让自己的思维更加丰富，我们听了一场关于“阿q正传观后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

阿q正传观后感【篇1】

阿Q ，是中国现代小说中一个大名鼎鼎的人物。在鲁迅先生的笔下，把阿Q这个连大名都没有，靠打短工维持生计的小人物写的活灵活现，更把他那精神胜利法写得极好笑又发人深思。

文章讲述了清末时期阿Q在未庄的言行举止。它最大的特点，就是他那著名的精神胜利法。当别人抓住他的辫子，在墙壁上碰了几个响头时，他竟会想：“我总算被儿子打了„„ ”当别人嘲笑他头上的癞疮疤时，他会说：“你还不配„„”就是这样一个有些呆傻的小人物，却也想跟着革命党一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起来，处以死刑。

读了《阿Q正传》使我不难想到当时的中国，那时的清政府，就像阿Q一样软弱，受尽欧洲列强的欺辱，忍气吞声，讨好他们。虽也有维新变法，但大势已去。当时的国民也是对世事失去了希望，丧失了古人自古留下的民族精神和气节。鲁迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀枪，我们不能受欺辱，我们要反抗到底!这也警示了我们后人，不能失去我们的民族精神。

难道阿Q身上没有些值得我们吸取的东西吗?我想是有的。在阿Q那时的社会也好，在现在也好，生活中处处都是困难和压力，没有很好的心理素质是不行的。虽然在《阿Q正传》里，阿Q的自信与乐观被表现的有些夸张，但还是值得人们借鉴的。若是在人们做实事，心中充满自信，人们一定会做得更好。若是人们遇到困难和挫折能乐观向上，他定能一路向前。这也是人必须的一种能力，是自己意志力的体现。不难想象，如果阿Q有勇气，有志向，有智慧的人，他定不会是这样。想想先天残疾的张海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神吗?想想越王勾践，他若不像文中的阿Q一样的忍气吞声，乐观坚持，他能有最后的胜利吗?

《阿Q正传》一定还有许多能使人获益的东西，大家也不妨读一读，品一品吧!

大学生读后感

阿q正传观后感【篇2】

阿Q是辛亥革命前后落后农民的典型。他深受剥削压迫，却极为糊涂落后，其性格呈现出十分复杂的状态。不过在诸多因素中，有一个是他的主要性格特征——“精神胜利法”。阿Q不正视现实，不思做真正的反抗，而用“精神胜利法”，自欺—知道临死前，在死刑判决书上画圈，他也“立志”要比别人画的圆，结果画成了瓜子模样，他还自我安慰：孙子才画得很圆呢！

我想，正是这种“精神胜利法”，使阿Q一辈子被剥削被压迫被欺凌，却始终处于一种麻痹状态，直至被无辜杀害。

而鲁迅塑造阿Q的目的，也是为了“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。阿Q是那个“吃人”时代的特定社会的产儿，有其鲜明的个性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。阿Q即使在现代社会，也带有很大的普遍性，其“精神胜利法”是社会的通病，并非落后人士所特有。

当与别人茶余饭后的谈资时，用并不存在的过去来夸耀于己，仅为获得心灵上的一丝慰藉。他遭别人殴打，无力还手，懊丧过后，心想：我总算被x打了，他太强了。于是心满意足起来，似乎转败为胜。向别人表白未果，于是“吃不到葡萄说葡萄酸”想着自己的优点去与对方的缺点比较，然后妄自尊大，接着又欢天喜地的进行另一次恋爱。

这些社会上“精神胜利法”的现实确实是横亘在我们面前的严峻挑战，只有找准这一现实问题的“题眼”，才能找到解答的钥匙，一方面，现代社会的竞争压力，使得如此“悲剧”不断上演；另一方面，人们自身的不思进取使得他们一味的追求精神上的安慰而毫无实际行动。

“精神胜利法”的存在，也提醒我们，如果这成为一种常态，那么社会进步将不复存在。因此以实际行动冲破精神防线的建设迫在眉睫，决不能让社会成为精神中的廉价物，行动中的奢侈品。

“精神胜利法”也许有其可取之处，但弊大于利。因此，要不断探究几千年来其演化轨迹，取其精华，去其糟粕，使“精神胜利法”真正成为推动社会进步的动力，创造出与时代梦想交相辉映的灿烂成果！

阿q正传观后感【篇3】

阿q真实故事范文评析

今年夏天真的非常热。我无事可做，摔倒在床上。我抓起一本书读了dd 《阿q正传》，很快就从我哥哥家借走了。

所以我只是翻开一页看了看。很快，阿q和小尼姑的调情吸引了我，逗得我哈哈大笑。所以我翻到了第一页。

我一口气读完了。看完之后，我的心很长一段时间都不能平静。我感到好笑和悲伤。同时，我钦佩鲁迅的才华。

它以辛亥革命前后的农村为背景，描绘了一个无意识的被封建压迫和毒害的农民形象。揭露民族的弱点，写下民族的灵魂。在作品的字里行间，我能感受到作者“对自己不幸的悲伤，对自己无可争议的愤怒”同时，作者还着重描写和批判了阿q的精神胜利方法，并通过阿q在辛亥革命中的表现和悲惨命运，深刻总结了辛亥革命失败的教训。

作品成功地结合了情节的展开、人物的刻画、深刻的背景、人物命运的悲剧因素和喜剧因素。

阿q是当时一个典型的民族性格。临死前，他有两件最令人遗憾的事：他的画不够圆；另一个原因是他在街上闲逛时没有唱几场戏。这是多么可笑，多么悲伤！

这绝不是在危险面前无所畏惧，而是极其愚蠢。他没有真正的精神世界。甚至动物也会同情他的精神胜利方法。

阿q没有灵魂。即使他死了，也不能上天堂。他只是一个欺软怕硬的人。他的存在对其他人来说毫无意义。

不比他多，不比他少，顶多人无聊的时候，就会变成空话。

阿q死后，人们的态度不同了。有人说，‘阿q是个坏人，被**就是证据。有人说，‘不杀你的头就开枪是不好的。

其他人说:“在街上游了这么长时间后，我没有唱一出戏，也没有跟着唱。”。

对于那些认为自己比阿q优越的人来说，这些麻木不仁的话是阿q最后的“祝福”，这太可悲了！《阿q正传》就像凹透镜。那时的人们就像一束光。

这束光穿过凹透镜聚集成一个亮点。这是阿q。他收集了当时中国人的所有东西。我希望阿q在当今社会消失，成为一个真正的幽默笑话。

阿q正传观后感【篇4】

平衡的现象很常见，平衡的图画、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的，世界唯有平衡才能稳定，平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看见的东西需要平衡，看不见的更缺不了平衡。但是，这种平衡一旦被扭曲，就不再是原来的平衡了。

我看过鲁迅先生的“阿Q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿Q却留有很深的印象。阿Q的“一精一神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。这种阿Q一精一神就是一种心理平衡的扭曲形态。

阿Q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打畜牲。”阿Q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。这种一精一神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。

阿Q被比他厉害的人打过之后，不服气。这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿Q好好欺负一番了。那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。正好一个小尼姑过来了，阿Q就将她打了一顿解气。那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。这样阿Q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。

像阿Q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。但是，阿Q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿Q，是时代造就了“一精一神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。

鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿Q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。

阿q正传观后感【篇5】

郑州二七区向祥云路小学雒方

我经常被这样的问题缠住。我们如何知道精神胜利的方法？因为我们现在越来越“辩证”的看待这样一个问题。我一再的想，我们这样的看待态度是否也正是精神胜利法？

鲁迅先生在写《阿q正传》时毫无疑问是否定态度的，并且我们在讲“精神胜利法”时会这样说:自欺欺人，妄自尊大，恃强凌弱，麻木健忘，自轻自贱。的确，如果《精神胜利法》的定义是这样规定的，我真的找不到一个好的、有前途的中国特色，我也不知道这样一个特点有什么辩证性？

但我也要说，这至少反映了一个非常根本的问题。什么时候我们的精神胜利会被利用？的确，只有当我们面临生存危机和困难时，这种情况才会发生。那么我想这首先说明了“我们压力很大，我们的人类面临着生存危机。

”也许这样的例子很好举，“大河民族面临随时失去家园的危机，他们便产生了“优等民族论”;中国人民面对生存温饱等问题，所以产生了自我安慰等等。”是的，这个精神胜利法太强大了，人类的生存危机太多了。许多当代研究者说，精神上的胜利是必要的，因为它为我们提供了更好生存的可能性。

我也时常在想，究竟是不是这样的呢？这样复杂性的生存危机是能靠着精神胜利法战胜或者有一点点的好过的吗？

人们说，精神胜利法有“安慰”的成分。我想这是大错特错的。“安慰”和“欺骗”是绝不相同的。

我只会在我确实很“努力”后未得到我想要的结果时才进行自我安慰，而欺骗则因为和“事实相反”。所以我想我们是大没有必要欺骗的。尤其是“自我欺骗”。

况且我们真的能骗得了自己吗？我想是不能的。那么“自欺”“欺人”呢？

我们不能欺骗自己，但我们很可能欺骗别人。可这是又有多大的必要呢？

精神胜利法里有个很奇特的现象，那就是中国人格外会“幻想”，“爱做梦”，这是可怕的。“它的严重后果是使人们对自己的真实实力发生误判，从而丧失战斗的勇气。”作为学生，我时常有感于这样的情况。

经常会有同学这样说:“如果我像某某一样努力，我肯定比他强。”或者“我在努力也只能这样。

”其实不然，第一，你怎么知道你在努力的过程中会遇到怎样的情况呢！人们要么过高的，要么过低的评价自己。“这是个自我误判和臆想，未经实践证实而做的判断。

其次，通常说这话的人中，90%以上只是说说而已，说了之后就没有下文了。而后，又是无数次这样的说说。这便是失掉了战斗力。

这是很可怕的，一个民族的大多数人民靠吃这口饭才能过活，并且还不吃不行。我无法想象一个没有战斗力的国家的终结。

鲁迅先生说这是“民智未开”的社会局面下中国的国民弊病。我仔细琢磨后想谈谈自己的看法:我认为鲁迅先生只是找到了会这样我们的社会真正地国民弊病“精神胜利法”，却只找到了“民智未开”这个只占50%的原因。

我经常想知道，中国和西方的民族性格怎么会如此不同？一种很奇特的现象:“中国人的孩子摔倒奶奶狠狠地跺地，而西方大多数国家的则是想法战胜，主动承担后果。

”其实我们也知道怨地是没有用的，但我们还是那样做了。这是很关键的，“我们的意识一开始就是怨，而后像可以解决问题似的。但西方却始终没有或许压根就没有这种想法和意识。

”(关键啊！！！)“这是不是可以反应出中西方的教育思想的差别呢？(关键啊！！！

)那么从根本上来说是不是说明我们的“意识形态”出了问题呢？)

从古至今，我们的历史上也有一个非常有趣的现象。过去以儒家思想为指导，现在以马为指导。前者“中庸”，后者“辩证”。这可真够相像和有趣的吧？

难道不觉得我们选择的文化太圆滑了吗？太具有欺骗性了吗？！！！我们的思想难道无关我们的文化？

“当我们在做一件事碰壁时，我们的“中庸”和“辩证”便开始抬头，告诉我们这是难免的。我们的战斗力不是被我们的文化消耗掉了吗？也许，我们的战斗力一开始就是软弱的。

我不知道我们的文化是不是们“艺术”，又或者是门“圆滑的艺术”？当然，我并没有否认我们几千年的文化和当前的主流思想，我也没有勇气大声疾呼。只是我觉得或许我们可以想想是不是我的知道思想出了问题呢？

中国人做事情很糟糕的原因之一就是人们总是想的太多，瞻前顾后，还总想试图可以以“中庸”的思想做的更好些。所以，中国出来的更多的马屁精和推诿的人，人们把这门艺术当作真正地“艺术”了。中国人还自以为是聪明，其实也不过是小聪明而已。

当然，精神胜利法也反应了我们国民的性格，“自尊自负，自轻自贱。”而这些我们又是通过所谓的“自我调解”去缓解所谓的痛苦。我们的民族真可怕，民族性格也真令人震撼。

鲁迅先生的“民智未开”真的能解决问题吗？我不知道，但前途是乐观的。比如，我也许思想上有了点儿处于我们总要必经的阶段，出于我们的社会再也逃不掉的时刻。

是的，惊觉是该付出惨痛代价的，而这惨痛的代价是不可预知的。

阿q正传观后感【篇6】

我在一个安静的下午读完了这篇文章。我知道这是鲁迅先生写的，初看难免有一些枯燥乏味，尤是那白话文的不正统，往往让我深感不知所云，不知其深处的滋润。不过，耐着性子读完，我却有一种超凡脱俗的感觉，更加深入了解到了人性内心的密泉。

这篇**的主人公阿q的社会位非常低，没有属于自己的天空，只能长年住土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱。不过我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了。阿q的精神胜利法，表现为在现实的失败面前，不敢正视，不愿承认，更不想去总结教训，而是以自己假想的胜利来陶醉和欺骗自己，安慰自己，再以自己虚假的喜悦去欺骗别人。

这一特点在不同的场合有不同的表现形式，如自卑、自嘲、自卑或傲慢、自我陶醉等。比如，阿q不但没有土地，没有房屋，甚至连自己的籍贯也不知道，在未庄也只算得上一个末流农村流浪汉，不仅在经济上受剥削，在政治上也受到沉重的压迫，没有权力，没有地位，然而，他自己却不愿意承认这个现实，不但在和别人口角的时候，等着眼睛道“我们先前——比你阔得多啦，你算是什么东西！”，而且又很自尊，所有未庄居民，全不在他的眼睛里，甚而至于对于两位文童也有以为不值一笑的神情。

鲁迅不仅批判排斥被忽视的地主阶级，而且批判阿q。显然，精神胜利法只是对迂腐和个性的解脱。当然，现在有一种更好的方法，这与自我安慰的精神胜利方法非常相似——一种心理暗示或安慰的现象。

像美国著名物理学家爱因斯坦。

4，五岁不太会说话，喜欢安静地坐着，经常头昏眼花，被父母和老师视为无能。老师甚至对家长直言：“做什么都一样，反正你的孩子将一事无成。

”他被学校劝退了，可他却独自自我疗伤，经常给予自己最大的慰藉，后来，他确实成功了。这种自我安慰逐渐成为一种自我激励的方式。阿q的“精神胜利法”是封建社会的压迫、剥削与反抗精神相冲突下而产生的，而爱因斯坦却把每次的失败、打击当作是自己**心灵的神药。

这不是一个简单而愚蠢的精神！

今天的社会没有旧社会的黑暗，那种阿q精神已经没有了，只有面对挫折，克服困难才能迎来雨后的阳光！

阿q正传观后感【篇7】

鲁迅笔下的阿q，是一个以喜剧开是一悲剧结束的复杂人物。《阿q正传》主要讲述了阿q孤苦伶仃，靠打短工过日子，备受欺辱却用他的“精神胜利法”艰难度日的故事。他是一个有着严重的心理疾病的流浪农民形象，开头就写到赵家老太爷不允许他姓赵，还随意打骂他，可以看出赵老太爷的蛮横，但同时也看出阿q虽然勤劳能干，但是自己仍然没有得到别人的尊重，甚至路人都可以随便欺负他。

挨打了却说自己终于被儿子打了，人们嘲笑他头上长了癞疮疤，他因此忌讳说光，明明自己没有老婆，却还吹嘘说“我的儿子会阔得多啦”。。。这些都是他精神胜利法的体现。但是这种精神胜利法虽然能够对自己产生心理安慰，但是却显得很卑微，很懦弱，这是说明他无法正视自己的缺点与磨难，而选择了逃避，正是因为他的一次次逃避与自我安慰才导致了最后悲惨的结局，直到死，他也没有喊出“救命”这两个字，他还不知道自己到底为什么会被处死，但是他的骨子里却有一种韧劲，这种韧劲就是无论遇到什么困难都是靠自己解决，自己承受，无论是精神胜利法还是偷萝卜，自己追女孩子，进城打工等等，虽然偷萝卜，偷东西来卖是一种令人发指的行为毋庸置疑，但是不可否认的是，他没有因为走投无路而向别人摇尾乞怜，他把自尊看得如此重要，只是走错了方向而已。

从鲁迅写这篇文章的初衷来看，阿q是中国人在革命时期病态心理的象征。同时，阿q充满矛盾的思想品格，也反映初衷国人的思想受到封建宗法制度的毒害。**中出现的阿q的“革命梦想”正是很好的体现了这一点，他进城的日子里，亲眼见过新鲜的“砍头”事件等等，大开眼界，回村后，便翻身妄想成为村里人的“统治者”，在读书人面前佯装很有见识，为了向村民们炫耀一番，宣称自己也要“造反”，加入革命的大军之中，而革命的人却将他视为草芥。阿q本来是个肤浅的人。他怎么能理解革命？这恰恰说明，那些目光短浅、深受封建思想摧残的农民，不可能成为革命的中坚力量。这是由农民自身的局限性决定的。

鲁迅正是因为看到了当时人们战争失败却还自我安慰，自欺欺人的现实，同时意识到农民的局限性以后，才创作出来阿q这个悲剧的人物形象。通过阿q的悲剧结局，我希望当时的统治者能够看到中国屈辱的真相，希望打破封建主义对人民的伤害，希望人民能够正视失败，认真思考，让中国得到拯救。

阿q正传观后感【篇8】

“呐喊”，顾名思义，大声的喊叫。在20世纪初的黑暗时代，统治黑暗，民族愚昧。鲁迅先生哀其不幸，怒其不争，朝着沉甸甸的黑暗发出一声声声嘶力竭的呐喊，试图唤醒中国这头沉睡的雄狮。

然而，人们的不思进取却终于让他失了望，于是他便写下了这篇名传千古的《阿q正传》，以此批判国民的劣根性，引发世人的感慨。

阿q是一个平庸无能的人，平庸到没有人知道他的名字，在未庄，他住了一辈子；但又是一个命途多舛的人，从他的传记来看，他的人生却也称得上是波澜起伏。

阿q自有他的可爱之处，当看到他的精神胜利法之时，不禁令人哑然失笑，好一个阿q，如果人人都能学会了他的精神胜利法，那聚众斗殴，各种争端恐怕只能作为一种社会现象仅记载于史册了。然而，他又有些可鄙之处。他引进过几次城，就夜郎自大，瞧不起城里人，更瞧不起乡下人，其实在乡下人眼里，他又何尝不是一个多余的、游手好闲的无聊的人，一个欺软怕硬的恶棍呢？

不信请看：当他被王胡和假洋鬼子欺侮了之后，心中实在气不过，竟去调戏小尼姑，心中还颇为得意，这又怎不可恨可鄙呢？阿q最大的劣根其实更在于他的奴隶性兼没有反抗的精神，当文末他被审判的时候，他不自禁的就跪了下去，即使被判死刑却丝毫不辩解，丝毫没有反抗，临刑前想到的却是自己画的圈不圆，何其可笑！

阿q的生活充满矛盾和冲突。他是个卑鄙的流氓，但他因傲慢而卷入了革命。当他想着女人却失去工作，当他想加入革命党却惨遭棒打，这些看似喜剧的情节却是一个彻头彻尾的悲剧，从中我们感受到了阿q的劣根，继而想到了国民的劣根，又怎能不让人痛心疾首呢？

看客在鲁迅先生的**中也是非常重要的一群人，虽然他们练个名字都留不下，但对主题的表现却有着至关重要的作用。阿q在调戏小尼姑时，看客们在旁大声叫好，“九分得意”；阿q被送上刑场时，看客们在后不紧不慢的跟着，用狼一般的眼光凌迟阿q，之后竟还评论：枪毙并无杀头好看！

这是怎样的一群国民啊！岂止是麻木不仁，简直是人面兽心，鲁迅先生用寥寥几百字，残酷的戳破了人们对中国的幻想，揭开了国民的外表，那人皮之下竟是一群吃人不吐骨头的狼！读起来不禁令人毛骨悚然。 当我的背部发凉时，就会引起深刻的思考。（述职报告之家 YS575.Com）

鲁迅先生看遍了黑暗的社会现实，写下了《阿q正传》然而希望却是渺茫的，世界并没有因此发生变化，国民也没有像他期望的那样奋起，鲁迅先生最终也彷徨了。

时隔百年后的今天，我们的国家逐渐强盛，不再受到欺侮，我们的人民也愈发强健，然而鲁迅先生的呐喊声却依旧在历史深处回响，警醒着我们，经久不散。

阿q正传观后感【篇9】

《阿q正传》看完了，阿q的形象便印在我的心中，鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。

阿q是一个被时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，被别人打时，自我安慰：“是儿子打老子，” 阿q的自我精神疗法，可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还要低贱的人—王胡、小d。

阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物，阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家 。阿q想有名声，有地位。但他在别人心中永远是卑贱的，微不足道。有人说阿q有反抗精神，因为城里闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加，有人觉得自己像阿q拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是封建思想的集合体，应该被时代所抛弃，这就是当时人们的想法。鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个时代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头，体无全肤了，一位政府内的干部受到了上级的批评，心中是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想着，便多了一份慰籍。

阿q食物“造反有理”似乎也在现令盛行，某某学生，看到老师抽烟，而自己却受到老师管制不准抽烟，便觉得这个社会不平等！一些成天泡在酒吧，网吧的，瘾君子，以颓废为美！这是一个什么样的社会！这样的社会不如隐于其中，可笑却又顽固的阿q精神依然在少年心中。

这是我读《阿q正传》的所感所想！

阿q正传观后感【篇10】

在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿Q。文章中通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。但阿Q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。

与此同时，鲁迅高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌，为阿Q这一典型人物提供了典型环境。尤其是，鲁迅深刻反映出辛亥革命党人在进行革命的过程中，始终没有意识到农民的革命要求和力量，没有去启发和发动他们，终于被封建势力篡夺了胜利果实，而没有发生真正的变革。正是在这种情况下，阿Q最终被所谓革命政府诬指为抢匪，被绑上法场，结束了悲惨的一生。

文章中的“大团圆”描写，其实是对阿Q的革命既不简单的肯定，也不简单的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被压迫的阶级地位所决定的；阿Q革命的动机是模糊的，是出于一种激动而盲目的情绪，缺乏起码的革命觉悟；阿Q的革命目的是极端错误的，无非是杀人、夺物与传宗接代；阿Q的革命方式是荒唐可笑的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上，或去投靠革命党。由此看出，鲁迅对阿Q的革命是持否定态度的。阿Q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果，他既是阿Q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿Q这一悲剧结局，鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。

阿q正传观后感【篇11】

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的―产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿Q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，―难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。

阿q正传观后感【篇12】

我读起鲁迅的文章来，还有些困难，理解并不十分透彻。可读了《阿Q正传》，我颇有感触。

阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。

然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿Q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿Q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。

在那个病态的中国，鲁迅正是为了通过描写阿Q，唤醒民众们，使那些像阿Q那样受压迫的劳动人民改变命运，也正是为了拯救那时病态的中国。

阿q正传观后感【篇13】

《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“一精一神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“一精一神胜利法”可谓天下第一。阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“一精一神胜利法”似乎依然可行。

一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。

一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。

一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了!

可笑却又顽固的阿Q一精一神依然存在，存在于所有人心中……

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