万历十五年观后感。

万历十五年观后感(篇1)

读《万历十五年》有感

“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。

从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等的悲剧人生，展现出以儒家道德为基础的文官封建制度的颓废，充分说明以道德代替法制是不可能的。这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝雄心勃勃，准备好好干一番。然而，他在繁重的礼节和所谓的道德中扼杀了自己的意志，最终变得被动。

不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。

作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信?”但是在这的背后却是**腐败、背信弃义。

张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但不能动摇既得利益的根基。海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。

在这样一个由伪道德维系的制度中，很多人不知不觉地卷入了潜规则制中。因为这个制度需要近乎完美得道德，但这只能有圣人来完成。大多数人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：

利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，那么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。

中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，**也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一

个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开中国古代的大门时，我们慢慢意识到，用所谓的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行为必须受到制度的约束，即使一个人再高尚。

在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被**“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此？“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。

《万历十五年》读后感

寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。

明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓***耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。

在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：

海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。

这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。

他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。

戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。

当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。

虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。

无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。

当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。

事实上，正如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运注定了，在接下来的25年里

只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。

公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。历史上，万历十五年实际上是光年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。

在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。

万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。

崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。

然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。

正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。

黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者***安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。

因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”

以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。

《万历十五年》读后感

书中几乎处处都体现了阴阳的存在。烛焰跳动、日影反照??在堆叠的屋瓦和密层的树叶间，我们看到的是一个光影斑驳、阴阳并存的世界，而那一个又一个悲剧人物无不是穿梭于这错杂光影中，在阴阳交叠中挣扎。

在这以道德代替法制的封建王朝中，一切都依照道德和“礼”的秩序运行，表面上看这样的“阳”推动着历史车轮的前进，然而这样的统治系统对人们的压抑和限制日益明显时，整个王朝已在缓缓倾斜，历史的轨迹也偏到一边。压抑在人们心中的“阴”，即私欲的枝叶便伸展开来。然而，阴中有阳，阳中有阴。每件事都有它自己的原因。我们不能把王朝的垮台归咎于任何一方。

不过正是这二者的并存，才为后来的阴阳冲突埋下了伏笔。

万历皇帝朱翊钧具有典型的 “阴阳二重性”性格。从幼年开始，他就被禁锢在皇宫大院之内诵读“儒家经典”，接受封建礼教的正统教育，不能够稍有越轨。他登基后，受到各种繁文缛节的束缚，但为了治理国家，他默默地接受了。

他励精图治，热心参与各种典礼，策励臣工趋向勤俭笃实。为了巩固政权，他依靠张居正、冯保等人消除傲慢，鄙视皇权。当张居正权势日益增强，他又顺应大部分臣僚的意图，削弱了张居正的势力。

但随着年龄地增长，他也逐渐认识到自己在僵化的行政事务中如同一具机械，属于“人”固有的那份个人情感也在日益膨胀，在立储这一事件中得到了充分体现。在封建礼教和个人情感的尖锐冲突下，他优柔寡断的性格让他在阴阳中不断挣扎，最终他选择了消极待政，一度消沉下去，于是历史上就多了一位慵懒无能的皇帝。

居正，竟如此口是心非地占尽了实力”。这样一个清正廉洁、忠于皇上的正面人物，除去仁义道德的光鲜外壳，私下竟倚仗万历皇帝的支持，利用制度的缺陷，玩弄权术，削除异己，安置亲信。最终身败名裂的结局，似乎早已注定。

申时行虽然行事风格与张居正截然相反，但也“是一个十足的两面派和卖友误君的小人”，“只不过老成练达的申时行善于洞察事情的阴和阳罢了”。张居正如此，申时行如此，而其前辈高拱、严嵩，甚至整个文官集团又何尝不是这样的“阴阳”人物。

即使公认的抗倭名将戚继光，在教诲将士为国捐躯，拼死疆场的同时，也难逃暗中纳妾、行贿**的牵嫌。甚至连最享盛名的礼仪典范海瑞，也“并不是完全不懂得阴阳之道的精微深奥”，“他阳求罢免，阴向管理人事的**要挟；如果你们真的敢于罢黜我这样一个有声望的，以诤谏而名著天下的忠臣，你们必然不容于**；如果不敢罢黜我，那就请你们分派给我能够实际负责的官职。”而名士李贽性格的两重性则更多地表现在思想道德上的迷茫和矛盾。

李贽无疑是封建社会中具有叛逆性格的思想家，他虽然已经意识到“礼仪”的虚伪，但他在斥责“礼仪”的同时，却无法构建足以抗衡“礼仪”的理论体系，最后只能在迷茫和矛盾中了却一生。

万历十五年观后感(篇2)

矛盾的人们——《万历十五年》读后感合上《海底两万里》，书中的内容在脑海中如金戈乱舞，幻影成片。作者儒尔·凡尔纳发挥他超凡的想象力撰写了一部科幻**中的经典——《海底两万里》。故事讲的是主人公：

阿罗纳克斯先生、尼德·兰、龚赛伊和尼莫艇长，前三位因船受到撞击而坠入大海，被尼莫艇长救了，并把他们收留在鹦鹉螺号。尼德·兰总想着要返回大陆，逃离鹦鹉螺号，而“我”却希望能与尼莫艇长一起环游海底世界，探索海洋深处的奥秘。最后，他们在漩涡中逃脱，可以在陆地上行走，而尼莫船长和他的船员消失在茫茫大海中。

这本书让我最震撼、最感动的地方是尼莫艇长为了救一位非洲采珠人而去跟鲨鱼进行肉搏，那是一场多么惊心动魄的斗争啊！可以看出尼莫艇长的同情心还未泯灭。他面对困难从不退缩。他总是镇定自若，充满了观和自信。

是什么力量支撑他毫不畏惧？也许是梦想的力量。从他的一举一动来看，他的梦想是与那些炫耀财富、帮助贫困妇女的斗争。以前对于“梦想”并没有很深的感悟，看到这个词就一笑而过。

现在，我读了很多书，看了很多关于追求理想的电影。通过这个消息，我知道许多人正在为他们的梦想而奋斗。一时间，我的大脑一片空白。前几天是生命吗？这是一种生活，不是人们应该有的生活。生活是为了一个目的而生活；生存是生命最基本的需要。

我只是让时间溜走。几年过去了，但我一动不动，没有做任何有意义的事。我不后悔，也许现在努力还来得及。我决定了，要做个有抱负的人，要有意义的或者，去追逐理想，就算是有比天还高、比地还宽的的困难，我也要去解决它；就算路上有遮天蔽日的高山阻挡，我也要翻过它，不是有篇课文《在山的那边》吗，里面写着“在山的那边是还，是用信念凝成的海”相信我能越过高山，看到美丽的海，岸上拍打着一朵一朵雪白的浪花……我想了一个夜晚， (读后感　) 终于确定了自己的理想，并给它们扎下了深深的根，让它们在风雨前不会动摇。

人会抛弃理想，可理想从不抛弃人。抬头看去，天空布满了星星。我看见梦中的光，闪烁着，仿佛在向我招手。从这一刻起，我的新生活开始了！

——这系我的读后感（作业）之一，呵呵，写得不好敬请谅解，多多指导！提点意见呗。

万历十五年观后感(篇3)

一部历史失败的总记录

一、作者简介：

黄仁宇（英文名：ray huang，1918-2000-1-8），历史学家，生于湖南长沙，1936年考入南开大学电机系。抗日战争爆发后，时仅就读大学一年级的他决定辍学，先在长沙《抗日战报》工作，后入国民党成都**军校，1950年退伍。

后黄仁宇赴美国密歇根大学攻读新闻系，分别于1954年与1957年获学士与硕士学位，之后转攻历史系，并于1964年获博士学位（其博士**为《明代的漕运》）。曾在南伊利诺伊大学和纽约州立大学任教，哥伦比亚大学客座副教授，哈佛大学东亚研究所研究员。他的代表作有《万历十五年》、《中国大历史》、《十六世纪明代的财政与税收》等，并参与《明代名人传》、《剑桥中国史》、《中国的科学与文明》的集体研究工作。

黄仁宇最具代表性的思想是他的宏观历史。这是一种研究历史的方法，它是对于英美微观剖析历史方法的一种反动，强调不通过对历史人物短暂生涯的**和历史事件的孤立分析来研究历史，而是要通过对当时历史社会的整体面貌分析和把握进行历史研究，掌握历史性社会的结构性特点。例如在《万历十五年》这本书中，他不**历史人物的善恶忠奸，而是把他们放到整个明代的社会框架中进行研究，强调历史人物、历史事件之后的逻辑关系和政治文化构架。

二、全书架构

《万历十五年》一书为使历史专题的研究大众化，采取了传记体的铺叙方式。全书分为七个章节，基本每一章节都围绕一个典型人物展开叙述，全书共涉及万历皇帝、大学士张居正、首辅申时行、模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光以及自相冲突的哲学家李贽，他们分别代表的是帝国的最高统治者、行政首脑、内阁和官僚体系，军事组织以及思想体系，这构成了万历年间支撑帝国社会大厦的基石。通过对这些人物的政治生活历程的分析，**其悲剧的历史规律。

万历十五年，这一年四海升平，全年并无大事可叙，实为中国历史上平平淡淡的一年，但这平静之下却暗流涌动，很多历史学家对这一年感兴趣，在这一年，万历皇帝开始彻底消极怠工，不问朝政；显赫一时的大学士张居正已被抄家，遭遇了死后最为严酷的清算，申时行任首辅已达四年半，深谙调剂折中原则的他依然无法协调与文官集团的冲突；南京督察院右都御使海瑞去世，死后仅留下白银20两，不够殓葬之资；抗倭名将戚继光在贫病交迫中死去；哲学家李贽剃度为僧。

一如作者在全书序言中指出的上述这些人或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。即使是简介中提到的人物，如冯保、高拱、郑贵妃、福王常洵，都没有好的效果。这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。

作者精辟的指出：“中国两千年以来，以道德代替法律，至明代而极，是一切问题的症结。”下述通过对历史人物的分析，来阐述这一论断。

三、人物介绍与分析

（一）万历皇帝

万历皇帝9岁即位，20岁亲政。至1587年，年仅24岁的他已经登基驭宇长达15年，作者笔下的万历皇帝朱翊钧，自幼聪慧过人，读经史过目不忘，在首辅张居正的亲自教导下成长。亲政之后的他勤于政务，励精图治，力图开创一个“万历中兴”。

但就是这样一位本可以大有所为的少年英主，却保持着令人咋舌的近三十年不上朝的历史记录，被称为“活着的祖宗”。如此巨大的变化使许多历史学家感到困惑和沮丧，笔者从自己的角度对这一历史现象进行了阐释。

笔者认为，皇帝的地位是一种适应社会需要的职度，但每一个皇帝都是一个人，皇帝逐渐蜕变为权力的象征。而明朝自开国皇帝朱洪武开始，便已经有意识的重用文官，经过数百年的发展，到万历年间早已形成了一个成熟的文官集团。皇帝在许多方面无法与强大的公务员队伍竞争。万历皇帝越来越清楚地认识到，即使他是天子，也只是制度的产物，是权力的象征，是身躯空空的傀儡。

这一矛盾最终在立国本的问题上集中爆发。

几千年来，中国用道德取代了法律和技术。封建统治者对此早已耳熟能详。只有严惩才能统治一个庞大的帝国。秘诀在于运用伦理道德的力量，保持尊严和自卑的有序格局。面对纷繁复杂的社会事务，**不断强化以道德为手段处理问题的理念，把法律应该解决的问题归结为道德问题，必然导致无尽的悲剧。

尽管万历皇帝想根据自己的意愿建立一个保护区，但他知道即使他是皇帝，也不能挑战几千年来继承下来的老大和老小的之序。由于无法立自己最宠爱的妃嫔郑氏之子为储，万历索性把立储的问题束之高阁，消极怠政。这反应出的问题是皇帝自主决定的权利已经被压缩到最小的限度，心有余而力不足，所做之任何决定都要受文官集团的牵制，必须符合文官集团的利益，这渐渐将皇帝对政事的热情消减为零，与其沉浸在几乎自己想做的任何事情都难以实现的痛苦中，不如选择无为而治，这种怠政无疑是他对朝堂上文官集团的一种报复，但这种报复最终导致了一个朝代的没落。

（二）大学士张居正

张居正在历史上以伟大的改革家形象出现，对于万历皇帝而言，亦师亦父，万历自9岁登基时起，就活在张居正的影响之下，也正是这样的历史机缘，赐予张居正权倾天下的能量，能够左右皇帝的思想，借皇帝的权利实施自己的抱负。

张居正才华横溢，敢于改革，推行著名的“一条鞭法”和“考成法”，旨在简化税制，减轻农民负担，督促官吏恪尽职守。但他也是一个**、苛刻、奢侈的人生，强烈的复仇欲望，与内心不同，道德并不高尚。简而言之，历史不能用简单的好坏标准来定义张居正。只能说，他是一个及其复杂的人，熟悉玩弄政治的方式。

万历五年，张居正的父亲去世，按照祖传的制度，他回家三年。然而，张居正一时不愿意放弃自己多年的辛辛苦苦，由于皇帝和太后的挽留，他选择了夺取爱情。这无疑给张居正以后的悲剧埋下伏笔。在法治力量有限的时代，道德起着决定性的作用。

一个人只要懂得忠孝六节，自然就会正直守法。现在，如果皇帝的老师不能遵守这些原则，把父母三年的丧亲视为无关紧要的事情，他们就不能让亿万人民幸福、顺从。

万历十年，张居正去世，一代伟大的政治家就此退出历史舞台，但关于他的故事远远没有结束，自幼生活在张居正阴影下的万历多年以来积攒的愤怒集中爆发，加之张居正诸多激进的主张与文官集团的保守之间无法调和的矛盾，诸多臣子借势极尽**，与张居正的清算正式拉开了帷幕。皇帝的震怒于这一位高权重之士背后的贪婪，表里不一与对权势的控制，这加剧了皇帝对现实的绝望。

他逐渐明白，推翻张居正的真正受益者不是自己。在张居正倒立的人物中，有些人强硬而坚决，但张居正一案结束，他们立即将攻击目标转向皇帝。他们以劝诫为名，批评皇帝的铺张浪费和懒惰，个人享乐至上等等。

总之，他们必须强迫他接受他们制定的准则，而不让他的个性自由发展。另一类人物则干脆是为了争权夺利。他们利用道德上的辞藻作为装饰，声称只有他们才能具有如此的眼光及力量来暴露张居正集团的本质。

在其被劾之后在朝廷上空出来的大批职务，他们就当仁不让，安排亲友。这也难怪乎万历逐渐在绝望中淡出朝政了。

（三）首辅申时行

申时行是张居正之后的下一任首辅，相较于张居正而言，他更明白文官集团在政治中的重要性，于是调剂折中变成为其最显著的处世之道，为此他宁可被视为大和事佬，甚至被批评为牺牲原则的政客，因为他确实看透了国家为解决问题而设立文官，但国家的最大问题也就是文官，这便是这任首辅相较于张居正的高明之处。

申时行深谙阴阳之道，他把人们口头上公认的理想称为“阳”，而把人们不能告人的私欲称为“阴”。文官集团具有典型的阴阳双重性格，固然有很多官僚凭借特权，引用私人，扶植地主和高利贷者的利益。但是“四书”所揭示的、为文官集团所标榜的不顾一己安危荣辱，为仁民爱物拼命的自我牺牲精神也绝非空谈。

张居正的错误在于忽视了公务员群体的这种性格。在他们看来，张居正的措施背叛了古代圣先的信条，试图用世俗的行政效率取代这种伟大的精神，这最终必然会阻碍他们。

但申时行没有忽略文官的双重性格：即虽称公仆，实系主人；有阳则有阴。他只能和文官合作，按照他们的共同意志办事。

时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角色。至于别人的评论如“首尾两端”之类，就只能付诸一笑。

申时行最终因为立国本问题被迫告老还乡，但他却是全书我最欣赏的角色。在险象环生的政治环境中，他准确的抓住了自身的定位，在皇权与强大的文官集团之间调解折中，保持一种微妙的平衡，而这种平衡又是能保证帝国稳定前行的基础。纵使很多人批评他身居要职，却碌碌无为，诚然他不像张居正，每走一步都能掀起惊天巨浪，但却用自己的中庸之道，阴阳调和之理处理各类危机，将其大事化小，小事化了。

虽然最终沦为政治斗争的牺牲品，但这位谦和的申阁老，在那些个特殊而敏感的年月功不可没，书写者着低调的奢华。

（四）模范官僚海瑞

1587年，海瑞去世。海瑞这一人物在历史上具有很高的声望，以清正廉洁、敢于直言进谏名闻天下。他从政20余年，虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。

他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是他的政治措施却会引起巨大分歧，究其原因在于他的所作所为无法被接受为全体文官们办事的准则。

海瑞自幼丧父，由母亲一人抚养**，性格孤僻、极端，这也就不难解释为何其诸多激进而极端的行径，他最后因干预了境内的农田所有权而招致垮台。自古以来，剥削是一种社会现象，官僚家庭用做官的收入放债买田，为构成农村经济的一个重要环节，在当时则为文官集团家庭经济的基础，社会稳定地保持着剥削和被剥削这两个集团，绵延数千年未能改变。

海瑞干预土地所有权，其伦理上的根据和法律上的是非姑且置之不论，仅凭他以个人的力量以及不怕死的个谏得来的声名作为资本，而要使整个社会机器停止转动，确实志大才疏。加之在具体处理这些诉讼的时候又过于自信，师心自用，既没有对地方上的情形作过周密的考察，也没有宣布法律的准则，更没有建立专门的机构去调查案情、听取申辩以作出公正的裁决，其注定是失败的结局。

在我看来，海瑞的存在，更多的是扮演精神偶像的角色，在那个官吏贪腐，政治颓败的年代，海瑞清廉以及刚正不阿的形象击中了普通百姓心中对美好以及正义的向往，万历皇帝启用海瑞在一定程度上正是看中了他的这种精神引导作用。但还原海瑞真实的存在，他与此同时又是一个偏激而激进的人，例如为整治官吏**，他主张恢复太祖皇帝当年的严刑峻法，凡贪赃在八十贯以上的**都要处以剥皮实革的极刑。这注定无法与整个政治集团契合，无法与时代融合，也注定了海瑞的很多理想，以及为理想所采取的措施无法实现。

万历十五年观后感(篇4)

万历十五年读后感，黄仁宇先生的著作，是一本影响深远的书籍，下面是小编带来的万历十五年读后感，欢迎阅读!

万历十五年读后感【1】

黄仁宇先生是一位我很喜欢的历史学家，喜欢他细致冷静的笔触，喜欢他显微镜下的大历史观，喜欢他对历史技术性的剖析，喜欢他描述时理性、同时又富有人情味的操作。《万历十五年》是黄仁宇先生的成名之作，我只是他万千读者中普通的一员。王朔先生在他的《万历十五年》读后感》中开篇就提到“说来惭愧，《万历十五年》这本写于1978年、1982年即在大陆发行并引起强烈反响的书，我在93年、94年才知其名，95年才得于一观。

”而我是201x年时得闻其名，真正与其结缘已是六年之后的事，届时《万历十五年》已经再版21次。三年后，当我想写点什么的时候，我发现它真的很受欢迎。面对如此多名家的书评，我真正感觉到“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”了，好在一百个人眼中有一百个哈姆雷特。

万历黄帝在位48年，是明朝在位时间最长的皇帝。在他皇帝生涯的头10年里，他只是一个象征性的权威，他所做的一切都是按照大学者张居正的说法来做的。张居正在政治上、经济上进行了一系列大刀阔斧的改革，使处于统治危机之中的朱明王朝出现了短暂的复苏和繁荣，当时太仓的积粮可支用10年，国库钱财多达400余万。

20岁以后，万历皇帝亲政以段时间，曾组织过三次远征。但后期他怠于政事，不理朝政，不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲，以至于“部、寺大僚十缺

六、七，风宪重地空署数年，六科止存四人，十三道止存五人”。**的怠惰，是万历皇帝对文官集团和民众的一种报复。黄仁宇先生说:

“他(即万历皇帝)身上的巨大变化发生在什么时候，没有人可以做出确切的答复。但是追溯皇位继承问题的发生，以及一连串使皇帝感到大为不快的问题的出现，那么1587年丁亥，即万历十五年，可以作为一条界线。这一年表面上并无重大的动荡，但是对本朝的历史却有它特别重要之处。”

万历十五年观后感(篇5)

记得在上高中的时候语文老师就向我们推荐过《万历十五年》，还给我们讲过许多首辅张居正的故事，可是一直都没有机会好好来品读一番，实在是可惜，终于借此机会我能好好的来体会一下其中的韵味，并荣幸的发表一下我对它的感想。

首先，令我感到惊讶的是这本书的英文名叫做1587，“AYearOfNoSignificance”,直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这不禁让我感到一丝疑惑，“无关紧要的一年”?那又为什么还要写它呢?带着这丝疑惑，我情不自禁的一口气读完了这本书，这才让我意识到万历十五年并不是简简单单，平平淡淡的一年，用文中的话来说是“1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万里丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”

可能是带着对高中语文老师所说的故事的好奇，再加上有好多人对我推荐过这本“好书”，导致我对这本书的期望很高，但是与之相反的是我读起这本书来味同嚼蜡，好不容易硬着头皮读完了，却不以为然，对网络上对这本书清一色的好评也无法苟同，相反我十分赞成金庸先生对《万历十五年》的评价，认为这本书其实并没有世人所认为的那样好。

《万历十五年》，它选择万历十五年来代表中国制度上落后于欧洲，说主因是中国不以数字来管理国家。但其实万历十五年张居正去世还不过五年，张居正的善政还没有遭到败坏，以万历十五年的中国来和欧洲先进国家相比，中国还远远的走在前面。至少，北京、南京、扬州、杭州这些大城市远比伦敦、巴黎要更加卫生、干净和先进。

中国当时的主要缺点不是不用数字来管理国家，而是明朝中央集权、君主权威至上的中国政治(明太祖手上建立的君主绝对专制)，张居正重视“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建统治下，也能很好地管理中国这样的大国。他注重“循名责实”，用现代的名词来说，大致上便是“实事求是”。《张居正》虽是小说，但在我看来比《万历十五年》这样的学术文章，更加真实，更加接近事实。

黄仁宇先生的“历史上长期的合理性”之论，则隐隐包含着“历史命定”、“必然趋势”的意味。如此一来，历史上的所有罪恶，人民遭受的一切苦难，似乎都可以淹没在这个“合理性”中，忽略不计。读了整本书，我的唯一感受：全中国就那2万多官员和皇帝是活物，他们按照先哲的指示，决定着国家乃至民族的未来，其他的行尸走肉已经完全丧失了自主意识和现实影响力了——这绝不是象我这样一个接受马列毛史观的人说能接受的。而且他以西方和现代的双重中心论评判古代中国，认为古代史既已先验地指向近代中国的失败结局，所以凡事无不荒谬;但是他又以历史目的论和历史意志论观察现代中国，相信现代史最终必将指向未来“数目字管理”的理想制度，所以凡事无不合理。前一种思路认为历史无处不错，后一种思路又认为历史处处不错，前后相互矛盾，按照后一种思路，凡是发生过的历史都是合理的，那古代中国的制度为什么就不合理呢?一种延续数百年乃至数千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度?更何况近代西方文明也不过才崛起数百年，而且黄先生一再强调从技术而非道德角度看历史，但我觉得他的错误其实不在于不讲道德，而在于不懂得讲技术，看上去解释了一切，实则说了等于没说。

但是不可否认的是如台湾学者江政宽所说的“他以叙事史学的手法，在学院的历史书写主流之外，为我们铺陈了一条探究历史的可能道路，而这也是当前中文历史书写里最为欠缺的。”总而言之，一千个人就有一千个哈姆莱特，以上仅为个人观点。

万历十五年观后感(篇6)

我在高中阶段借阅过一本叫《万里五十年》的历史**，今天网上搜阅的时候，已不再出版，只能在二手书的肆铺里寥寥看到还存有几处。高中后偶翻阅史料，《万历五十年》书中除开男女鱼水之欢外的文学描述，与正史史料也几近吻合。所以我对万历一朝的人物始末原本就拥有知识背景的积淀。

近日启阅这本《万里十五年》的畅销读物。无非是把个中人物纪传体的描述，整合成立系统理论的品评。看完后，书中：张居正、戚继光、申时行、海瑞四个字的记录摘要，让人叹为观止。

今天我们常自诩：“人生不止眼前的苟且，还有诗和远方。”可惜社会世故总是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

内心的愿望和欲望与客观现实之间总是存在着不可调和的矛盾。是妥协还是抗争？当“远方”与“苟且”矛盾时何以自处？

当满腔热情和腐气沉沉对垒时如何取舍？

大概书中的四个人物做出了各自的回应。

海瑞，坚决抗争，决不妥协。于是满朝人物无可共事，生前丧妻折女，无子无后。高堂寿宴，赊借方可食肉。死时穷困疲敝，家徒四壁。

申时行，大概全权相反，力求妥协稳定，结果无所作为。但寿终正寝，生荣死哀。

张居正和戚继光应该是知晓了折中的办法。张居正应该抗争大于妥协，结果，生时虽然风云际会，大权在握，但死后近乎族灭，全家生生饿死；

戚继光妥协大于自我，荣时也掌一方兵权，封疆大吏；衰时虽遭革职查办，但尚可以得以善终。

读毕本书，合页长嘘。书中对人物的故事描述，类一条鞭法、抗击倭寇等，不再复言。又比如轶称海刚峰杀女；说张太岳死于春宫；还有戚家军为首辅敬献美女阿谀奉承等各种故事，也不详述，此概作为书中人物各自结局的佐证事实。

但以结局反推，似越妥协者，越得富贵；越抗争者，越受刑名。何也？

概善恶是非，国人最会用语言描绘曲直。以表忠心时有诗云：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”；而卖主求荣时又可言：

“成汤灭桀，武王伐纣，顺乎天而应乎人”。一事两表，各有例证。因此，正确与否并不重要。得罪人是禁忌！

制度教条的沉淀，人们已***中的规则，人云亦云，人处之我亦处之，人摸得我亦摸得。如果我们一发而动全身，就会影响到所有人的既得利益。如同人身体上的一脓疮，剜去方能**整体，但用刀时的痛楚让所有人都诋毁那个执刀人。

所以自古变法者从吴起、商鞅，到王安石、张居正都无善终，而保守派可存。此万里十五年之症结，亦是否为今日社会之病原耶？

然此绝非不抗争的借口。吴起变法失败后，楚国灭亡；王安石变法失败后，宋代灭亡；张居正变法后，清军进入关隘。唯商鞅变法，虽其人车裂，而法度保留，遂秦并六国。

惜世人鲜有人愿做商鞅。

且今最后读知乎评论此书时，又见一语。明朝仁宣之治多行善政，与民休息，正史今评也多为正面之词。然野史杂文，多讥笑明宣宗“促织天子”。

人无完人，既有大功业，亦必被指摘种种不是。即人为商鞅，亦冠之以恶名，谁为处之？

故当纠结“苟且”和“诗”，不知谁为商鞅，揪揪不得其要领时，大概只能对自己说，开心就好。

万历十五年观后感(篇7)

这是我第二次读这本书。第一次是在大一上学期的时候，那时候看的是电子版的。当时因为“久仰大名”就去找了电子版的资源读。结果可以用四个字来形容：“不忍卒读”。对当时的我来说，这本书像百年孤独一样难看，常常的篇幅，堆叠的术语，还有复杂的人物关系、叙述的风格让我望而生畏;加上我本人也比较急功近利，静不下心来看这种难看的书，所以那时候的我看了十几页就失去了继续看下去的欲望。

然后到了这学期，由于我参加了读书分享会，加之有前车之鉴，我下定决心要把这本书读下去。于是花了差不多4天的时间，每天阅读四五十页，终于把这本书啃完了。期间为了能更加了解其中历史，我还在B站上找了关于张居正的百家讲坛。看完这一遍之后，对本书有了一些了解，对明朝的历史也是，甚至对于整个中国两千年来的历史都有了一些思索。也算是读了这本书的一些收获吧。

这本书之所以难读，我觉得正是它的优点吧——正经、堆料十足。里面所叙述都有章可循，大量引用史料来佐证自己的观点。而且言辞中肯，极少有不正经，片面的言辞。这是一本畅销的学术性著作——欠缺畅销书的通俗易懂，不能像畅销书那样一目十行那样就能懂得其中所写，反之你应该一行一行地认真去读;但是这本书又比其他的学术性著作容易读的多，像看小说一样。我觉得书名也取得不错——万历十五年。取一个年份来当书名，里面有什么奥秘吗?说实话我也是被这个书名吸引的。

说到书名，就要提到书的内容了。我觉得，万历十五年是一个引子，引出了书中故事的前因后果。书中所讲的人物，有六个，分别是万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽，出来万历皇帝做两章来论，其他五人各做一章。但是每章并不是脱节的，相反，者些人只是相应章节里的主角，其他人充当配角。书中讲述了这些人，这些故事的发生、发展、和结局。宿命般的结尾，余韵悠长。

作为一部历史性著作，它的写作是成功的。作者考究了很多史料，详实得记叙了当时的情况，然后又由此引发出自己的历史观，即是：“中国官僚体制以道德代替法制，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，人们理智上的自由被压缩在极小的限度之内，则其社会发展的程度必然受到限制，即便宗教上善良也无法弥补技术上的不足，这便是中国两千多年封建社会大失败的主要原因。”且不论这种观点对不对。不过这本书确实试图提出一个理论对我国两千多年的封建社会做一个原因。历史上也不止他一个人试图提出一个理论可以全面笼统地对中国历史做一个适用的法则。如金观涛在《兴盛与危机》中根据系统的控制论得到的“超稳定结构”社会说。

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