师说观后感10篇。

我们听了一场关于“师说观后感”的演讲让我们思考了很多，到底该如何写好有关作品名的观后感呢？经常写观后感，可以让自己的思维更加丰富，经过阅读本页你的认识会更加全面！

师说观后感 篇1

*《师说》读后感（1篇）

这周和女儿在读韩愈的《师说》，这篇文章是我高中学***言文。想当初是为了考试而学，今时今日和孩子再次素读，又有了不一样的感觉。

为人父母，教育孩子是我们的本分，从某种程度上讲，是孩子的第一任老师，仔细反思，我们这个老师合格吗?或许从《师说》中能找到答案。

《师说》开宗明义，“师者，所以传道受业解惑也”，也就是说，老师，是用来传授道理、讲授知识、解答疑难问题的。因此，父母首先要为孩子奠定基础，成为人，而学习和技能则相对次要。不可本末倒置。

我们和孩子共同素读经典，其实就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能够引导好。

“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”每个孩子来到这个世界，都是一块洁白无暇的璞玉，如果不精心打造、恰当引导，想成长为一块美玉也是很难的。

“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”和孩子相比，我们多了丰富的人生阅历，但不得不承认，我们或许也沾染了一些不良的习性，反观内视，孩子某种程度上也是我们的老师，如果没有孩子，我想很多父母大概不会在而立在年还捧着经典自得其乐地素读吧，至少我是如此。所以，深深地感谢孩子带给我们的因缘。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。比如，在经典诵读中，适当转换角色，让孩子做我们的小老师，孩子会读的更起劲呢。呵呵，好为人师，这是人的天性，但这个“师”一定要当的称职。

“彼童子之师，授之书而***读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”作为老师，只教授一些书本的知识，却不能为其答疑解惑、做好身教，丢失了最根本的东西，小学而大遗，真的是本末倒置啊。

“巫医乐师百工之人，不耻相师。”各行各业的人，年长的、年幼的或者同龄的，每个人身上都有值得我们学***方。所以，孔子说“三人行，必有我师焉”，真不愧圣人啊，不仅说到，而且也做到了。

“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

”圣人尚且如此谦虚向学，我们有什么理由不向某方面比我们强的人学习呢?

重读《师说》，努力做一个乐学、善学的好家长、好父母，向他人取长补短，做到苟日新、日日新、又日新!

*《师说》读后感（2篇）

今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。本书是于拾编著。

韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。

除了阐明者以观点外，该书还从其它方面进行了深入的分析，揭示了教育的智慧，给我们以来自教示的无限启迪。

第一，《师说》谈“师”与“道”。

“道之所存，师之所存”，读后感《教师读书心得体会—《师说》读后感》。教师如果没有一定的“道”，就不成其为师。这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。

古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。古人对教师有如此高的要求和地位，更不用说今天了。因此，作为我们今天的老师，首先，我们应该尊敬我们的专业；其次，我们应该尊敬我们的专业。

如何对得起自己的职业呢?就得从“修道”做起，面对知识**的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。

第二，《师说》谈“道”与“业”。

韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。

“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。

*《师说》读后感（3篇）

《师说》是唐代大文豪韩愈写给**李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学***要性以及择师的原则的论说文。那么下面小编给你们带来师说读后感，供大家参考，希望对你们有帮助。

少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。今天是第30个教师节，再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。

所谓“老师”有三个本意：一是教别人的人，二是有特长的人，三是模范。而对于企业组织中的导师来说，则是这三重意义的结合。

"师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷上。"

企业内部导师，亦为"师者"。

导师，首先是一个榜样，一个标杆，一个组织中各个成员学***标和成长的方向;其次，导师本身就说明其拥有专门知识、技术，或者是某一领域的专家;最后，对于导师而言，要借用自己榜样的力量，通过教授的方式，将自己掌握的知识、技术、能力等分享给企业组织中的成员，即"传道、受业、解惑"，如此实现组织和个人的共同成长。

但是企业中何人可为"师"?韩文公说："圣人无常师"，孔子亦云：

"三人行，则必有我师"。因此，在一个企业里，从高管到一线员工，每个人都有自己的长处，每个人都可以成为彼此的老师。所谓“你向我学习，我向你学习，你进步，我进步，我们一起进步”。正所谓"**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"。

只有这样，才能逐步让每一个员工养成学习习惯，建立学习圈，最终建立起一个自动自发的学习组织。

在中国古代，有一个典故是“做一个好老师”，讽刺那些盲目和傲慢的人。在企业中，我们的管理者，特别是中层管理者，应该努力做好“当老师”的工作。从另一个角度看，企业管理者必须“善于当老师”，努力做好下属的辅导和辅导工作。

"人非生而知之者，孰能无惑?"不管是一个刚刚走进社会，跨进职场的新人，还是有了很丰富的工作经验的"老人"，由于行业的差异，企业文化的不同，运作模式的特点，在其加入新的组织的时候，面对的是一个接着一个的困惑和迷茫，作为管理者，要迅速的帮助新人适应新的工作环境，明确工作职责，提升工作能力。与此同时，社会在进步，科技在发展，行业竞争在加剧，知识更新速度在加快。

对我们每个人来说，我们都必须“于时俱进”和“跟着老师走”。

作为一个管理者，你是否有"好为人师"的信念;作为一个职场人，你是否善于"从师"?

值第**个教师节之际，谨以此小文，感谢我成长过程中指点、陪伴我的所有"师者"。

*《师说》读后感（4篇）

孔子曰：“三人行，则必有我师。”这句话就是说：

不管哪三个人在一起，他们中至少有一个可以当我的老师。也就是至少一人能比我强一点或几点。《师说》是韩愈写给一个叫李蟠的人的。

李蟠喜欢读古文，六艺经传样样都会。韩愈想鼓励他，便写了《师说》一文。韩愈在《师说》中也是这么认为的。

他认为，能称为“老师”的，不分贵贱，不分长少，只要有比我好的人，我就能拜他为师。

“师者，所以传道授业解惑也。”的确是这样，老师是负责传道、授业与解惑的。能同时拥有这三者的人，就可以被称为“师”。

因此，老师不必比我大，也不必比我高。只要有人比我强，他就可以被称为老师。比如孔子，他的老师有郯子、苌弘、师襄、老聃等，这么高明的“圣人”也有这么多老师，而他的老师的地位也不一定有孔子这么高呀!

现在，也是如此。我不懂的问题可以请教老师，问同学，也可以问老爸老妈，有些关于电脑的问题，同学们向我问过;有此奇怪的问题，我也告诉过老爸老妈。

所以说，“**不必不如师，师不必贤于**”。老师不一定要比**高明，**也不一定要不如老师。

*《师说》读后感（5篇）

在这个世界上，有很多人可以做我们的老师，就像孔子说的：三个人，一定有我的老师严。择其善者而从之，其不善者而改之。

”因为在这个世界中的每一个人，都有属于自己的优点与缺点，在学习上，我们应该学会不耻下问，将别人的转化为自己的，这样，人才会不断的接近完美。

在《师说》中有一句话，是:“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

意思是:古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生来就懂得真理的，谁能不怀疑呢？有疑问却不跟着老师学，他现有的疑虑，永远无法解决。

其实，我们应该遇到不懂的问题就问，但如果不是这样的话，那么我们所存在的问题就将会随着时间的增多而逐渐的累积起来，直到有一天它就会“嘭”的一声，在你的心头**，所以我们要懂得问别人。

你们看，孔子在古代有很大的名气，被后人尊为圣人，那他的思想观点就是十全十美了么，我们就应该对他的思想保持肯定吗?这是不可能的，我们应该愿自己的思想，不能够盲从，就算是孔子还曾经向以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。他们的道德能力不如孔子。这就是为什么，因为孔子在这方面不如他们，所以他不耻下问。

其实，在生活中我们就应当向他人学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，都总会有值得我学***方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学***会，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无疑问地奉迎接受，这是不对的。

我们要加快成长，向外界学习，向他人学习，向生活学习，努力做一个更好的自己！

*《师说》读后感（6篇）

所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了?老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢?

就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。

孔子被称为圣人，但他不羞于提问。他曾以郯子、苌弘等人为老师。他的只是并不比他们差。他只想学习其他他不想学的知识。他说：“三人行，必有我师焉。

”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。

人们的知识远不如圣人，但他们不愿意向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢?

老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“**”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：

“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!

老师可以是各个方面的老师，但是有些人从这些人身上学习！

《《师说》读后感精选6篇》

师说观后感 篇2

《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

生活中没有绝对的傻瓜和圣人。一个人总有好的方面和不完美的方面，但这两个方面在每个人身上所占的比例是不同的。

古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。

我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子鄙视从事农业的劳动人民，我们不应该支持他的观点。

对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。

小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!

”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。（读后感）

通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管是什么样的人，总会有值得学习的东西。我们既不能因为一个人好的方面太少而放弃向他学习，也不能因为他好的方面太多而不加批评地接受他不完美的方面。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。

师说观后感 篇3

说课是一种教学研究活动，它要求教师以教育理论、教学大纲、教材为依据，针对某一课题的自身特点，结合教育对象的实际情况，口头表述该课题教学的具体设想、设计及其理论依据。

针对“说课”我找到了其有关书籍《幼儿教师说课手册》进行探索，从中我读懂了“说课”是不同于一般的发言稿和教育活动的，它要求说者比较系统地介绍自己的活动设计及其理论依据，而不是宣讲教案，也不算活动的浓缩，它的核心在于说理，在于说清为什么要这样教，说课的重点在于活动重点和难点上的突破，而且还要特别注意以下几点：

1、说课想象空间圈较大。一定要根据内容理解给自己赋于一些基本思想。

2、说课时间比较紧，一定要准备好各领域课程的框架，目标明确。

3、说课时一定要精神饱满，充满激情才能感染你的听众，但同时也要针对自身注重扬长避短。

4、说课的语言应具有较强的针对性，语言表达要简练干脆有声有色，可多谈谈幼儿在学习中可能碰到的苦难和教师的教学策略。

5、在说课时，要注意将现代化的电教器材组合在说课里，刺激听者，使说课更加生动，从而渠道最佳效果。

以上是我说课该注重的'各方面，总的来说，就是要有树立创新的意识和勇气，大胆假设，小心求证，探索出新的思路和方法，从而不断提高自己的业务水平，进而不断提高教学质量，才能使说课活动永远“新鲜”、充满生机和活力。

师说观后感 篇4

《包老师说教育读后感》

作为一名教育工作者，我时常思考着如何有效地教育学生，让他们在学习中得到全面的发展。最近我读到了一本名为《包老师说教育》的书籍，作者包老师是一位经验丰富的教育家，书中分享了他多年的教育实践和智慧。在阅读这本书后，我深感受益匪浅，深刻领悟到教育的本质与价值，下面我将详细具体且生动地阐述我对这本书的读后感。

包老师在书中提到了教育的根本目的是培养学生的综合素质。他认为，教育不仅仅是传授知识，更要培养学生的智力、品德、情感和实践能力。他鼓励教师要全方位地关注学生，了解他们的特长和需求，因材施教，引导他们全面发展。这使我深感教育教学工作的重要性，作为一名教师，不仅要注重学科教学，更要关心学生的全面成长。

包老师在书中强调了教育的过程性与个性化。他认为，教育应该是一个平等、尊重并关注个体差异的过程。不同的学生有不同的发展阶段和需求，我们不能把他们同等对待，而应该因势利导，注重个体的成长。这让我想到了自己在教学中的实践，我应该更加关注学生的个性特点，为他们提供个性化的学习环境和教学方法，激发他们的学习兴趣和主动性。

书中还强调了教师的角色与责任。包老师认为教师不仅仅是知识的传递者，更要充当学生的导师和引路人。教师应该引导学生正确树立人生观、价值观，培养学生的思维能力和创新精神。这使我深感自身在教育过程中的使命感和责任感，我要不断提升自己的教育素养和专业水平，成为学生的榜样和引路人。

包老师在书中还分享了一些教育实践的案例和经验。这些生动的故事给予了我很多启示，让我深刻领悟到了教育的艺术和智慧。我深感教育是一门实践性很强的学科，只有在实践中不断摸索和总结，才能不断提高教育教学效果。

通过阅读《包老师说教育》，我深刻认识到教育的重要性和挑战性。教育不仅仅是传授知识，更是培养学生全面发展的过程。我们作为教师应该注重学生的个体差异，给予他们个性化的教育。同时，我们也要不断提升自己的教育素养和教学能力，成为学生的榜样和引路人。唯有如此，我们才能更好地为学生的成长和未来发展贡献力量。

读完《包老师说教育》让我对教育有了更深入的理解和思考。我将以包老师的教育智慧为指引，更加热爱教育，不断探索和实践，为学生的成长和社会的进步贡献自己的力量。

师说观后感 篇5

前几天，我参加了一场教育讲座，主讲人是知名教育家包老师。包老师是一位经验丰富、深受学生喜爱的教育家，他的教育观点一直备受关注。这次讲座，包老师分享了他多年来对教育的思考和感悟，让我深受启发。

包老师强调了教育的本质作用，即培养孩子们的全面发展。他认为，教育不应该仅仅是灌输知识，而是要培养学生的创造力、思维能力和自主学习能力。他提到了这样一个例子：在中国的传统教育中，学生们被要求背诵大量的经典古文，却缺乏运用这些知识的能力。包老师认为应该改变这种模式，让学生通过思考和实践运用知识，培养他们的创造力和解决问题的能力。

包老师强调了教师的重要性。他认为，教师不仅仅是知识的传授者，更要成为学生的引路人和朋友。包老师说：“一个好的教师就像一盏明灯，引导学生前行，并给予他们关心和支持。”他强调了教师应该关注学生的个体差异，因材施教，激发每个学生的潜力。他还提到了他一直坚持的“学生为中心”的教学理念，通过与学生的互动、听取学生的意见，让学生在学习中找到自己的兴趣和优势。

包老师还提到了家长的角色。他认为，教育是学校和家庭共同肩负的责任，家长应该积极参与孩子的学习和成长。他呼吁家长要给予孩子更多的关爱和理解，不要对孩子有过高的期望和要求，而是要关注他们的需求和个性。他还提倡家长和学校之间的沟通和合作，共同为孩子的教育提供支持。

包老师分享了一些教育案例和教育实践的心得。他说，教育不能仅仅停留在理论上，而要通过实践验证理论的有效性。他提到了他多年来在实践中积累的经验和教训，让我深受启发。他还分享了一些学生取得的优异成绩和成功故事，这些事例让我相信了包老师的教育理念的可行性。

参加了包老师的讲座后，我对教育有了更深入的理解和认识。教育不仅仅是知识的传授，更是培养学生的全面发展。教师的角色非常重要，他们要成为学生的引路人和朋友。家长也应该积极参与孩子的教育，给予他们更多的关爱和理解。通过实践验证理论的有效性，才能真正推动教育的进步。

我深受包老师的教育思想所感动，我相信只有改变传统的教育方式，注重学生的个体发展，教育才能真正发挥其应有的作用。我将努力践行包老师的教育理念，为学生的成长和发展做出自己的贡献。

师说观后感 篇6

读了这本书，我的感触最深的是：学科教学的任务不只是要使学生获取知识，而且要使学生学习做人。学会做人的关键是具有优良的学习品质，只有优良的学习品质才是无价的，才是终身受益的。乐学精神是主要的优良学习品质之一。下面就乐学精神谈谈自己的体会。

兴趣是入门的老师，它促使学生去追求知识，探索知识的奥秘，形成良好的学习品质。学生有无兴趣，往往来源于教师的有目的的培养。低年级儿童好动、好玩、天真活泼，常常用“游戏式教学法”往往比较奏效，兴趣浓厚。这种方法是教师把教学内容于教具、学具的演示、操作，抽象概念的形象动作的表演与游戏形式结合在一起，编成游戏。而高年级学生则需要从探索知识中获得兴趣。

体会之二：消除心理障碍和不良习惯，培养饱满的求知情绪。

饱满的情绪是乐学的具体体现，是战胜困难的精神力量。教师要培养学生保持良好情绪，应针对学生的个性差异，主要帮助他们克服以下不良心理和习惯。

学习是艰苦的劳动，任何人的学习都会碰到困难。要克服它，需要坚强的意志，乐观的精神。在教学中以“兴趣”引进学习的大门，在升华到“以苦为乐”的精神境界，便能不畏学习道路上的任何艰难险阻，勇攀高峰，这种积极的苦乐观要在长期教学中有意识地培养。1、树立仿效的榜样，间接体验苦干的甘甜；2、利用信息反馈，直接品尝学习成果的甘甜；3、在困难与失败中磨练吃苦的.意志。

师说观后感 篇7

在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。

“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，

就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。

孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。

这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！

韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！

疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来。

师说观后感 篇8

近日，我拜读了李镇西老师的《教育的智慧》一书，收获颇多。拿着这本书，慢慢回味，咀嚼。其实，教育的智慧就是教师的智慧，它需要教师因材施教，需要教师广博的知识，更需要教师的师德去感染、去熏陶每一个学生。

所谓教育的智慧，我可以简单的把它分为两个方面，一个是德育方面的智慧，即育人的智慧；一个是教学方面的智慧，即教书的智慧。

首先，我们来说说德育方面的智慧。为什么先说育人，而不先说教书呢？因为，我们的教育归根结底是人的教育，教育的本质应该以人为本。实施素质教育，早已经不是一个新的概念了。素质教育应该是目中有“人”的教育，是充满人性、人情和人道的教育，是为了一切人全面发展的教育。可能现在的实情是，很多教育都成了应试教育。那么，身为高职的老师，显然，少了很多应试教育的嫌疑。但由于高职学生的固有特性，他们大多是原来学校、班级的“问题学生”。这就需要我们老师付出更多的爱心和耐心。

真正的教育首先应该是充满情感的教育，爱是教育的前提。面对高职的学生，他们可能没有普高的那些学生乖巧、听话。相比之下，更多了几分叛逆，个性更加鲜明。那么，面对这样一个群体。我们老师首先要做的就是尊重个性。尊重个性就是尊重差异，尊重不同个性学生未来的不同发展。“尊重”在这里不是迁就，而是在理解的基础上，尽可能的根据学生自己独特的个性予以因势利导，从而让每一个学生都成为最好的自己！

他们可能并不是成绩最好的，也不是最好学的。班级里五十个学生也并不是每一个人都想在学业上取得一定的成就的。我看过我们班级五十个学生他们每一个人的五年目标，其中一部分人是想努力学习，在学业上取得新的进展，考上本科；也有一个部分人只是想五年大专毕业，拿着文凭去找工作当白领，或者是自己开公司当老总的等等。其实，个性本身在价值上就是中性的，它并没有好坏之分，优劣之别，它只是每个人因其天生基因和后天环境不同所造成的。我们的教育对象，我们面对的这些学生，在我们初识他们之时，他们的心灵绝对不是一块不毛之地，而是一片已经生长着美好思想和道德萌芽的肥沃的田地。而我们教师的责任首先应该在于发现并且扶正学生心灵土壤中的每一株幼苗，让他们不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。正由于我们教师的教育是在学生原本肥沃的田地上的加工，学生心灵这片田地上的每一株幼苗又是参差不齐的。所以，教育在爱心的基础上，要多一点耐心，切忌拔苗助长，要遵循学生的心理发展，因材施教，让我们的学生在各方面都能和谐发展，茁壮成长，使得每一个人都能在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。力争把每一个学生都能培养成一个真正的人，培养成幸福的人，而不是仅仅在他人眼中最优秀最成功的学生！

在这本书中，李镇西老师提到了一个关于教育是艺术还是技术的问题。我认为，教育首先是一门技术，然后才能成为艺术。而能否将教育发展成为一门艺术，则要看每一位教师自身的能力了。

古人云，师者，所以传道受业解惑也。可见，从古至今，教师的职责里都少不了教学这一块。因此，教学的基本功应该是每一位教师都应该不断修炼提升的内容，尤其是像我这样的青年教师，在经验相对缺乏的情况下，更应该加强基本功的学习和提升。如何组织课堂教学？如何设计课堂流程？如何板书？如何……这些都是技术活儿。

关于课堂，我非常赞同李镇西老师在书中讲到的“共享式”课堂师生关系。这种模式下，师生平等和谐，教师在保持其教育责任的同时又尊重学生，和学生一起进步。这也正体现了我们民主教学，科学教学的思想，符合时代的要求，顺应社会的发展趋势。在课堂上，我们应该是比学生“多半壶水”的学习者。对于科学，对于知识，无论是老师还是学生，首先作为一个人，都应该有一种强烈的求知欲。

面对高职的学生，他们大多思维活跃，好奇心强，在教学过程中，正好可以利用这一特点，激发他们的学习兴趣。打开一切科学知识大门的钥匙，无疑是问号。知识传授绝对不是教学的最终目的，我们的目的是通过教学，为学生的未来开辟一个广阔的文化空间，让学生自己去探寻、研究发展和创造。因此，教会学生如何治学就显得尤为重要，而治学过程很大程度上就是一个独立思考的过程。思考是一个人很重要的一种能力，能否学会独立思考，能否进行更高效成功的思考，是一个人能否更好成长的一个重要因素。培养学生思考能力的重要性显而易见。在思考和学习的过程中，很重要的一点是是否具有怀疑精神，怀疑不是否定，而是不迷信。敢于怀疑，学会怀疑是进步成长的一个很重要因素。

教育需要智慧，教育的智慧，实际上就是教师的智慧。作为教师，只有通过不断学习和持续精进才能领悟到教育智慧的真谛，才能达到教师作为人类灵魂工程师高远而旷达的人生境界。

李镇西老师《教育的智慧》这本书，带给我的感悟和收获远不止这些，在日后的教学工作过程中，我会不停地学习，并不断应用到日常的教学和班主任工作中，不断提高自己，提升修炼自己的教育智慧。

师说观后感 篇9

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。

师说观后感 篇10

师者，对于我们学生来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢?古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。

“师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。

在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间帮助学生逃生的教师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在《师说》中的所言，我认为他们不仅为学生传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们学生来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。

在《师说》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗?不!他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢?

不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。

《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应该说的`就是这个吧!

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