金刚经读后感(范本5篇)。

金刚经读后感 篇1

啰啰嗦嗦了这么多，猛回首，写得似乎有点跑题了！

我不能长篇大论地说什么《金刚经》于我有人参养荣丸般的滋补功用。

我不能冠冕堂皇地说什么《金刚经》教会了我许多颠扑不破的道理。

我只能说在佛学日渐式微时，《金刚经》仍能给我片刻的一方宁静的空间。

让我不要轻易谷歌百度，把别人的文章拖到剪辑和自己的作品放在一起。

让我认识到如今的帅哥啊，空有一副好皮囊，原来腹内草莽。

让我知道了现在的美女啊，不过是带血挂肉的骷髅，却骄傲的跟什么似的。

让我知晓了“凡所有相，皆是虚妄”“不二法门”等这些佛家经典话语的真正内涵。

让我知晓了超脱于二元对立之外的那种境界的存在。

坦白而言，《金刚经》里的许多话我现在仍旧不甚理解，却也略知皮毛，不再会见笑于大方之家。写的这篇论文，“好”字固然称不上，唯有真情而已。

宁静的古典文化如同刹那芳华，终要无奈地面对暮春时节的连天衰草。佛家安详的境界却如常青藤般任凭四季更迭流水不歇。终日忙碌于勾心斗角的人啊，何不委心任去留？

不妨躲进小楼成一统，不再理会外面的冬夏或是春秋。

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。

金刚经读后感 篇2

不知道其他人读完《金刚经》之后有什么样的感觉？最近读完《金刚经》之后，感觉到佛家的经典还是很能让人内心平静的。很多人也许对于这样的宗教并不是特别的相信，可最起码这些经典的书籍还是可以启发心灵的。

据说现实生活更浮躁，更多的人心里太浮躁。我们也可以从日常习惯中得到。我们吃饭时喜欢吃快餐。我们希望参加培训班时有一个速成班。有各种浮躁思想的人需要多读佛经，让自己冷静下来。

特别是有的人在追求事业的时候，一定要多注意到调节自身的心理，内心平静才能够把很多事情做好，这也许就是我们中国人经常讲的宁静以致远。

内心平静的人在看事物时更加客观。特别是客**待这样的事情，分析这些事情也可以分析的透彻。最重要的事解决这些问题，我们也能找到最好的解决办法。

尤其是在职业生涯中有着这种平静的心情，处理很多事情都是可以轻松处理的。最怕的就是有一些内心比较浮躁的人，总是希望很多事情可以快速的处理，可凡事一旦快起来，很难真正有效地处理的。

《金刚经》中包含的东西还是非常实用的。能够真正阅读书籍的人，一定可以想办法让内心平静。尽管有的人觉得内心平静并没有多大的作用，如果想要真正成就事业，就一定要让内心先平静下来，也只有先平静下来才能够耐心的处理很多事情。

谁不想在今生取得一些成绩，但不是每个人都能取得好成绩。毕竟，为什么有些人获得平均成绩？主要还不是内心太过于浮躁。

心浮气躁的人做事更注重所谓的效率。原本做事情讲究效率是没有错误的，可一味的太过于专注这样的东西，根本就不会搞清楚做这样的事情是否有意义的。真正搞明白用什么样的方法才可以把这样的事情做好是很重要的。

只有采用正确的方法，才能保证具体的效率。否则，很多人盲目尝试一些新方法，这也很难做好。

此外，一个内心浮躁的人交朋友很有可能损失是比较大的，特别是这些人交的朋友，更多的还是想要利用朋友。一味的只想利用别人的人，这样的人很有可能最终也会被别人利用。

金刚经读后感 篇3

读《金刚经》有感（一）：”看破红尘”是”道”

我不是**徒或佛教徒，但我读过一些**。佛经读得最多。《金刚经》、《坛经》、《心经》等都不止一次地读过，包括一些介绍性的小册子。

但读来读去，只能说知道一些佛学知识，至于佛经的精髓和要义，犹如雾里看花，不甚了了。

前些日子，我在”天涯**书库”中发现了一个题目——《金刚经说什么》，作者是被誉为国学大师的南怀瑾先生。这又引起了我读经的兴趣。因此，我花了十多天的时间仔细阅读了南先生的解释。

我们知道《金刚经》有三十二品（性），南先生从头到尾，结合他自己的体会，逐字逐句地进行解读，读后获益匪浅，自以为明白了许多以前不明白的地方。但是不是真的”明白了”也很难说，因为真如本相不可说，一说就错。再者，佛经所言之精要，是需要通过修行去”证悟”的，所以不修行者如我辈，所谓”明白”,仍然是纸面上的”明白”而已，甚至依然是误解。

但毕竟，有了一些新的理解和感受，我会大胆地说出来。

第一，宗教与佛教的异同。任何宗教都既相同又相异。

相同的是都主张”行善”,即所谓”诸恶莫做，众善奉行”,但具体义理和修行方法又有不同，甚至截然相反。例如，**宗教认为只有一个神，那就是神；人们生来就有罪，但他们救不了自己。只有皈依上帝，他们才能得救。人与神的关系，就是救主与得救者的关系。而佛经认为人人是佛，只要能”明心见性”,凡人就立地成佛。

所以，佛与众生平等；佛祖不”度人”,人只能”自性自度”.

我曾问过一些信奉**的人，他们对上帝的存在深信不疑，对上帝造人深信不疑，对人只能被上帝救赎深信不疑，并且如有怀疑，就不能被救了。那么，二者到底孰真孰伪呢？我说不清楚，大概永远也说不清楚。

信仰不同，还是相互尊重为好。

但从凡人的角度来看，我觉得佛经讲的”自性自度”,有利于加强自我约束意识，诚如儒家提倡的”慎独”.就是说，在没有人监督的情况下，也能自我约束，把”诸恶莫作，众善奉行”变为一种自觉的人格意识和行动。所以，现在许多烧香拜佛的人，有些人是做了坏事企图让佛祖保佑，如若明白了”自性自度”的义理，就不要心存幻想了。

反过来说，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改过的人的话，那么许多不法分子有可能这样想：先腐败，再悔过，然后等上帝来救。当然，《圣经》一再强调，不要说作恶，即便是有不好的念头，都是不应该的，都是罪过。

但毕竟，做恶的人会有一种错觉，以为自己做了坏事，等待上帝来拯救他们。这就不利于”自律”意识的形成。

第二点，金刚经的要义我觉得是这样两个字：放下。然而，悟道成佛，恰恰难就难在”放下”二字。

放下，就是要行布施，不执著，始终保持一种”清净”之心。只有当我们真正放下它，我们才能拥有一颗纯洁的心。放下就是舍弃，舍弃什么呢？

简单点说，就是放下、舍弃人之为人所拥有的一切：财与物要放下，生与死要放下，各种欲望要放下，所谓我相、人相、众生相、寿者相都不能有；而尤其难放下的是所谓”法相”,法即指思想和观念。而人的脑子里每时每刻都有各种各样的想法啊，这个想法下去了，那个想法又来了，甚至睡觉都在做梦，其喜怒哀乐和真的一样，所以无论白天和黑夜，人的脑子总是杂念丛生的，越说不想，想得越多。

反过来说，有些学佛的人追求所谓的”空”,而有”空”的观念也是执着，也得放下。由此看来，要想如此彻底地”放下”,不要说生活在尘世的人了，就是出家人，恐怕一边念佛还一边瞎想呢。悟道之难，真可谓难于上青天啊！

尽管如此，绝大多数的人虽不能悟道成佛，但在这个物欲横流、金钱主宰一切的物化时代，经常读一读《金刚经》，起码可以帮助世人懂得善恶相报的因果关系，这对于遏制人们过分膨胀的贪欲，从而保持一份平常心，争取做好人而不做坏人，还是大有裨益的。

第三点，色空观念与因果报应。《金刚经》处处都涉及到色与空的关系，但《心经》讲得更为直接：”色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

受、想、行、识，亦复如是。”什么是色呢？色就是世间万事万物的”相”,即一切现象，既包括有形有象的可感、可视、可听之象，也包括无形无相，看不见摸不着的”法相”,也就是我们通常所说的”意识”.

我觉得真正理解色与空的关系是非常困难的，因为太抽象，它需要证悟又难以证悟。”色不异空”相对来说还比较好理解，因为一切现象（包括心象），都是因地、火、风、水四大机缘的合和而产生，并且有生就有灭，一切现象都是暂时的而不是恒久不变的，所以”空”,不是没有，而是指它的变化不定。那么，色与因果报应又是怎样的关系呢？

简单地说，所有的色彩都是某种因果关系的产物。有因缘，有果，这果就显明出来。那么又为什么说”空就是色”呢？

这就比较难理解了。因为，所谓”妙有真空”的境界，究竟是怎样一种状态，我们凡人是体会不到的。我只能从字面上作这样的理解：

佛祖说的”空”,是不是类似老子所说的”道”呢？它是无形的，如果有，如果有，恍惚，它是空的；只因机缘到而生相，此时是空中有相，相去则复又为空。比如一张桌子放在这里，原来的空就变成了”有”,搬走了桌子，又复为”空”.

是故，空中有相，相在空中，彼此一体，难以分割，故而”空即是色”.

金刚经读后感 篇4

我记得有人说：中国人最可怕的是谁也不信，就信自己，《金刚经》读后感。我同意。当我觉的人总是头晕的时候，如果我现在还相信自己的行为是正确的，那么犯错误不容易吗？

我认为相信某件事是好的，但这不是邪教，比如**锣什么的。生命的长河，清澈透明，流淌的地方多了偶尔也会受染，能保持一颗清澈的心灵，力争清澈不是一件坏事，《金刚经》教人修行，修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从“修行”二字的意义去看，修行不只是局限在这上面。

行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应，读后感《《金刚经》读后感》。

佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？

”发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修***道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。

从这个意义上讲，佛教也可以称为心性学。

我又想到前两天说到了“心静”在日常生活中，生活在这个繁杂的大社会里，总是会遇到烦心琐事，做到“吾将三省吾身”，看你以一种什么样的心态去面对，就想剩了半瓶好酒，悲观主义者会说：唉，就剩半瓶了。相反，乐观主义者说：

还有半瓶那！所以，心才是根源。所以当你选择用什么样的心态看待事物时，它决定了你的心情，所以有悲伤和快乐、消极和积极、美丽和丑陋等等

如果我们心中充满贪婪、仇恨、愚昧、迟钝和嫉妒，世界将充满战争、抢劫、抢劫和欺骗。你认为这是一个多么危险的世界；相反，如果我们有羞耻、同情、道德和智慧，这个世界将是光明、和谐和稳定的。人们有什么样的心态，会出现什么样的世界。

修行三省吾身，修善每日必行

——————姚娟

金刚经读后感 篇5

首先，我不是一个佛教信徒。之所以读《金刚经》，一则是因为本身非常欣赏佛教文化，二则真心为佛教诸多为人处世之道理所心折。说读过一遍《金刚经》后思想境界飞升，那是骗人的，但是不可否认的是，其中确是又很多地方引起我的深思。

当然，由于《金刚经》原文太过艰涩，我不得不通过汲取他人感悟来帮助我理解，最后我选择了南怀瑾大师的著作《金刚经说什么》帮助我理解，受益匪浅，下面就谈谈我此番阅读的“修行证果”。

一个人要想成佛，首先要把自己洗干净，放下一切，修行。念及我们，却从懂事起就学会了在红尘社会中打滚。早期，我们有理想和欲望；在成长的路上，我们一路竞争。没有这些，我们将失去生存的勇气。

我们需要钱，我们需要玩，我们需要爱，我们需要

然而，《金刚经》告诉我们，要“无所住而生其心”， 就是凡事要无我、无相、无住。就是要有空观。何为空，佛所说的“空”并非看不见，这里的“空”是指建立在真假的基础上。

“凡所有相，皆是虚妄”，我们所见的都是假的，是我们内心要这么以为。生死轮回中的众生有四个方面，即我的方面、人的方面、众生方面和长寿方面。我们痴迷于个人的独立存在，这导致了各种困惑。

我们执着于你我他，执着于生死，执着于衣食住行，执着于花开花谢，执着于一草一木是无法达到般若也无法入涅槃的，连个人的解脱都无法达到，更别说成佛后的普度众生。真相在哪，真相是只有当我们觉悟后才能知道的，不过，当我们觉悟后，真假已经不重要了。所以，纠结于真真假假，最后还是空。

荣华富贵，歌舞升平，最终也是过眼云烟。将生死置之度外，无所谓他们还是你我，我想，这就是我们当今能做的最高的觉悟的状态了。

正如师尊释迦摩尼一直以化缘而不愿锦衣玉食一样，不一定别人的生活方式就是适合你的活法。每个人的生活都是实践，财富是，平凡是更多。

给予是我们生活中的一件好事。比如我吧，在做好事的时候，我会知道自己做好事了，我会因为我做了这个好事而高兴，会认为自己是个好人，这种思维好像无可厚非，但是真的是吗？《金刚经》告诉我：

“菩萨于法，应无所住行于布施”，意思说叫人不要住在相上，在行慈善的时候不要认为自己在行慈善，不要认为自己是个善人。我的理解就是，无论你做了什么，都是发自内心的，心理学上理解就是，你的一切行为都是潜意识的，而不是下意识的。“是法平等，无有高下。

实无有众生如来度者。”，一切都是平等的和性空的，所以不能执著也无以执著。

所以，我们常说的做好事跟布施是又区别的，这个区别我也不知道怎么说，只能说是境界上的差距。布施的可以成佛，做好事，或者说慈善吧，却只能成为好人，还是人。但是，想要成佛，总要从好事开始，修行一般，一步一个脚印，慢慢地学会普度众生。

因此，在现实社会中，我们似乎并不致力于奉献和做好事。不管怎样，我们都应该把好事做到底。只要你行善了，不论是出于怎样的目的，无论你是默默无闻还是大张旗鼓， 只要你做了好事，对他人精神上，生活上给予了帮助，那就是好的，就值得肯定的。当然，我希望当我们做好事的时候，我们只能谈论奉献，而不是收获。

下面，我想谈下“心”。《金刚经》中说，“一体同观分”，三心不可得，哪三心？过去心，现在心，未来心。我们从心理上检查过去、现在和未来是不可用的。

过去的心得不到，过去的梦，已经成为回忆，时间回不去，我们怎么能得到呢？我们很多人或多或少会因为过去的事情而纠结，而不快乐，其实，为什么会如此执着？过去已经过去了，不管你怎么想，怎么执着，它都不会回来，不用担心过去。

正如南怀瑾大师说的，老年人喜欢说当年怎样怎样，过去怎样怎样，今天说一遍，明天还说，后天继续说。不是说我讨厌老人，毕竟我以后也会成为老人中一员，只是用这个例子来给现在的我们敲个警钟，不要像老人那样只能执着于过去，不要想过去，过去心不可得，而且那样也很恐怖。

当然，对于我们的年轻人来说，他们最想的是如何在未来，如何在未来。将来会怎样?荣华富贵，或者加官进爵？

注意，那些都是表相，去掉这些，你也就是个老头子老太太，然后就想我们的奶奶爷爷一样又开始天天的回忆往昔，不可自拔。所以，未来的心是不可得的，活在现在是很有道理的，现在的那种道理，将来自然有结果。

真正的佛法是最现实的，只有现在、显示，现在心不可得，心安理得，此心清净，这就是佛。这也是我的境界限制，这句话，我不懂，真的不懂。我活在当下，心得不到，那我不准备得到心吗？

换句话说，你像，它就在那里，所以它变得不可用，不明白吗？好吧，我就这么理解了，按着这个往下想就是，现在不是用来想的，是用来过的，自由自在的过，清清淡淡的过，不着相的过。就想每天的吃饭，我不必想上顿吃的什么，也不用考虑下顿我该吃些什么，当然，对于眼前的这顿，我们也不必执着说在这顿我们必须吃到什么，有什么就吃什么不就好了。

三颗心不在。这可能就是它的意思。

对于年轻的我们来说，也许谈人生有点为时过早，但是也并不代表我们没有一些所谓的感悟，毕竟，如心理学所言，态度是可以改变的。于是乎，我也就先谈为快了。

人生苦短，许多人忙忙碌碌一辈子，少年时忙着学习，青年时忙着事业，老了又围着儿孙转，最后最后莫名其妙地来，又糊里糊涂的走了，到死也没明白什么叫活的精彩。所以当我们活着的时候，我们应该先善待自己，然后像爱自己一样爱全世界。做一个平凡但不无聊的人是不好的。

正如前面所言，人生是场修行，注定不会一帆风顺。快乐，不要得意忘形；失意，不要灰心丧气，随遇而安，以一颗平凡心处之。不算前世来生，就今世来说，从出生到入土，满打满算，每个人的时间也不过世纪，而且每天都会有不同，那这个不同来自**呢？

不正是来自它对于我们来说的酸甜苦辣咸吗?

最后，自求多福，自助而后天助。心是自己的，身是自己的，自己创造的理由，才能有自己的结果。不管我们生活中做了什么，无论好坏，我们都需要自己承担后果。

所以，想多福，还得靠自求。

正如南怀瑾大师所说，对于我们的年轻人来说，与其学习佛教和礼仪，不如把这些书当做杰作来读。我们不应该信佛，更不能迷信，但是不可否认的是，诸如《金刚经》，亦或是儒家“四书五经”，我们读的时候，思考更多的应该是尽可能的习得为人处世的道理，其实这些著作也是这么教我们的。“四书五经”自不用说，就《金刚经》来说，佛可不就是一直在教我们怎么做人嘛。

佛说：无诤，意思就是叫我们我要以抗拒的心态生活。换句话说，就是我们应该对生活永远保持乐观向上的态度，哪怕遭遇各种挫折困难，我们都应该保持乐观的心态，而不是消极对待，懂得和人友好相处。

佛陀说：没有自我，一百年后我们在**，一堆黄土而已。因此，对于太多的事情不必太执着，对于人也不必太刻薄。

佛说：去除我执，为什么要因为别人做错了事或者别人指出了你的缺点的时候，你就会生气，继而想去辩解？因为你“我执”未断，因为你一直都“有我”，就是一直执着于自己的缺点，诸如自大，贪婪之类的。

这就是过分关注自己而忽视他人的感受。试问，一个一直执着于自己的缺点的人又怎么能“明心见性”呢，或者有怎么能成为一个有用的人呢？

《金刚经》虽然只有寥寥数语，但是能读到的东西却有很多。它不是如我这样似走马观花似的看过之后就能看懂，看透的。它就像一个宝藏，每次都会有不同的经历，不同的收获，我衷心希望大家能一起学习。

下面，我想用大家都熟知的一句佛家语来结束此次的感悟：

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。得悟且悟吧……

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