议论作文陶妈妈。

议论作文陶妈妈【篇1】

六年级议论文：母亲_600字

很多时候，自己也不曾理解。凭什么她生了我们，我们就要被她掌控一生。明明她是心甘情愿，却要逼着我们为她付出同等的心血。若有一丝反抗，道德观念会把我们压死。

她也会生气，她也会拿我撒气，她也会鸡蛋里面挑骨头，而每当这个时候，我的心里就会涌起浓烈的反感“凭什么？”凭什么她就可以对我们为所欲为，而我们只要有一丝反抗，就会遭到所有人压制，“不孝”“没有良心”“白眼狼”等一系列词语，都会毫不留情的用在我们的身上。

我们时常吵架，我也觉得自己时常迁就着她，反倒在我眼里她是显的更加无理取闹。我不理解，也无法理解。直到一次大吵过后，我第一次心中有了丝丝波动。

我渐渐发现，她打理得整整齐齐的黑发中有一抹刺眼的白。我慢慢发现她现在做的事，和我小时候无理取闹的举动如出一辙。我发现，确实，她生了我，她给了我一切，她就有理由对我为所欲为。

是她给了我生命，是她让我有了到现在的一切。无论发生什么，我都没有任何理由去抱怨。我没有任何资格用“凭什么”去质问她。很多时候，我们被眼前一时的假象所迷惑，却忘记了她平时为我们付出的`点点滴滴。

谁都是自私的，任何人都一样。我抬头看到的应该是她给我们的一切，而不是只看到她带给我们不好的一面。我们不能自私到抛弃自己的良知。

正视她给我们的一切，无论是好的还是坏的。始终要记得，她给了我们多少，她就有资格向我们索取多少。若是超过了给予的，我们大可以反抗。但是能比生命还大的，相信是寥寥无几。

议论作文陶妈妈【篇2】

丝瓜藤蔓与肉豆茎须长在了一起，小孩执意要将它们分开，而大人阻止了小孩的行为说菜是为了吃的。对于对任何事都充满好奇的小孩来说分辨丝瓜与肉豆是最重要的，因为他们想还事情一个真相。而对于只重结果的大人来说，能吃到瓜与豆才是最重要的。此处并非是想要讨论大人与小孩的问题，只是想借而表达大人与小孩思维的差别。

从某种意义上来看若视前者为形式而后者则可以视作是内涵。反复思索这个关于形式与内涵的问题之后，又回到“分辨”与“吃”的问题上来。若将这个问题放到柴米油盐的生活之中来说，我们便会由此想到其实形式并不重要，内涵才是一切的本源。

上世纪20xx年代，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪同，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，犹如苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品味之后，会发现，我们的社会中越来越缺少这种“三友”。

“三友”是什么?“三友”是君子一言，驷马难追的信义;是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗;是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。

现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚;影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。《致我们终将逝去的青春》《匆匆那年》《小时代》，泛滥的青春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去梦想。这种文艺片给青少年带去了什么?无非是物质主义、消费主义及躁动不安。

我们总是在反思这个社会究竟失去了什么，为什么青春总是缺乏奋斗色彩?其实，正是人缺少了涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。

泰戈尔，徐志摩，林徽因，三人所专不同，性格南辕北辙，但其感人之处却是一致的：精神气象让人爽朗。“传道，授业，解惑”，我们越来越执着于“业”，而忽视了“道”，而结果是，一个人即使是头戴金丝八宝攒珠髻，项戴璎珞圈，裙系豆绿宫绦，也掩盖不了身上的“铜臭味”。

正如国学大师饶宗颐所说：“人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。”我们的生活一旦被形式主义所左右，那么整个时代的人文精神即将失控。

丝瓜与肉豆，何必执着于将其分开，只要内涵没有走偏，又何必纠结于无关紧要的形式呢?

智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世;另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。

但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。

这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。

智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事;其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。

不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗?非也!我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。

我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。

智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗?他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前;愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。

智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的旷达;才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。

智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。

远远便看见大红的“周庄欢迎你”张牙舞爪地雄踞着一爿天地，死死咬着你的眼，躲不掉的。

心怀忐忑，步入周庄。这是一场肉与肉的摩搓、绝杀，裹挟着汗味、水汽与浓郁的咖啡香，我逃到了一艘游船上。

商业化的市镇气息扼住我的喉，叫人，噤了声。

周庄“智慧”，周庄人更为“智慧”。在这里，即使是一棵树也可成为拍照牟利者的招财工具;即使是转角处一块巴掌大的空地，周庄人也不遗余力，将它开发成西式咖啡馆;宣传手腕更是……

游船驶过一座桥，我怔了怔——是陈逸飞画中的双桥!只是，我看得到：桥上的游人压得它不堪重负;我听得到：那苟延残喘中有低低的呜咽……

岁月斑驳，侵蚀着石桥。双桥横亘着，像一块开合的“伤疤”——那是，整个周庄的伤疤。

“阿婆，唱支船歌可好?”

那一刻，我比三毛哭得更像个孩子。只是，她喃喃念叨的是周庄，“我还会来的。”我却是，“周庄……我不再来了。”

这样的“智慧”，我，有些反胃。

千灯与周庄相隔不远，千灯与周庄相差甚远。

与“智慧”的周庄一比，千灯就显得有些驽钝。商业的气息尚未染指这座古镇，明清最长的青石板街沉默不语。

古戏台上，一群昆曲票友启口轻唱：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣……”

“来”字潺潺泻出，声歇处，“姹”以去声的破竹之势将曲调引入高潮。“似”，也是去声，却隐去了“姹”的振聋发聩，一路陡然直下，悲戚处，叫人落泪。像悲叹昆曲，像哀叹千灯。

诚然，千灯在周庄面前，显得那样矮。但，在千灯，你能感受到水纹处千灯肺叶的呼吸、开合。在千灯，时间就像一只摇橹的小船，咿咿呀呀，你还未曾留意，它已穿过水域，到那边去了……

直到延福寺钟声响起，我才觉知天色已瞑。

碎碎的历史尘埃含着温润的水汽扑面而来。“夫唯不争，则天下莫能为之争”，古镇的智慧，千灯的智慧，于此，悄然散发。

我，愿逃离，逃离“智慧”的周庄。

当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧;当一个人阅尽沧桑，可以淡泊而傲然地生活时，我们也说他拥有了智慧。智慧作为人内心的闪光，总是呈现出五光十色的缤纷光彩。

智慧可不是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透过粗糙的石坯见到和氏璧，这就是火眼金睛的智慧。在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，认清事理的真相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的智慧。

智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。在一个从眼镜度数判断学历深浅的时代，智慧总被人误解为文凭的多寡，知识的乏与盈。智慧不是学校教育中书本的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，论学识必不如林黛玉渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”，知识有余，常识不足，实践能力低下。智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代德士向我们展示了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：“至人无己，神人无功，圣人无名”，当一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和质朴自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人都还未来得及拨开心头的迷雾。

“什么是智慧”的争辩绵延千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获智慧，成了一种时尚捷径。殊不知这样的体悟或许只是入门。智慧早已超越了文字，它事关心灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵魂。

这大概是最后一次，在方格纸上写下规定字数的文章。

已经太久了：不曾在横条纹的周记本上，写下或两三行的只言片语，或动辄两三页的恣意文字。

还记得考前，语文老师用黑板擦敲打着黑板，不厌其烦地再三强调“作文拿高分的智慧”。无非是开头引用名人名言，观点鲜明，事例翔实，等等。

是的，这样的“智慧”我都懂，能让我拿高分的“智慧作文”也不应排斥。毕竟，经验和能力也是智慧的起点。

然而，我总是不屑。不要真情实感，不需形式创新，只需把大段捣烂如泥的“王开岭”、“史铁生”、“周国平”们注入固定模板，便会催生大批身穿统一制服的克隆军团。此乃应试教育下的集体分泌物。

在作文纸上，索尔仁尼琴已将古拉格群岛控诉了千万次，“全俄国最好看的霜”已成为令人作呕的白色凝结物。屈原已拒绝再投江，海子思索还要再卧轨多少次。

这样的智慧，不要也罢!

真正的写作智慧，应拥有大自然般的天然气象，是超越了经验和能力的升华，是“我手写我心”的了然境界。这智慧，是汪曾祺式的“士大夫清韵”，是张爱玲市井小民的絮叨，是余光中式的精巧瑰丽，是优美字句背后的郁郁文气、坦率心性。

时间不多了。我周围的考生，应该在进行最后一段说理了吧?若我一开始便选择了中规中矩的议论文，此刻，理当安心而又机械地援引着最后一个例证了……

可惜今天，在高考考场上，我没有。

我不后悔。我想写幼年的玩伴，夏蝉歌咏的少年梦，白衣黑裙的青春悸动，高考重压下偶尔的灰心失意，噙泪微笑的坚强。我想写平凡生活里的细微感动。就算是议论文吧，我也想拒绝炫目的名言和事例，静静地用质朴的语言说清内心的所思与所悟。

对不起了，老师!您教的那些智慧法宝，我今天一概没有用上。

因为，我已明白了何为真正的写作智慧。

真正的写作，是在高考考场上掷下没有退路的崛傲开头的勇气。

真正的写作，是抛弃成规通法，以真情入文，以实感动人的自觉。

真正的写作，是“忽如一夜春风来”的烂漫才华。

真正的写作，是捧出一颗至诚之心的赤子纯真。

谢谢你，智慧自身的大景象。这最后一次写800余字，我终于没错过你。现在，交卷。

议论作文陶妈妈【篇3】

人因发现与创新而不断充实，生活因发现与创新而不断完善，民族因发现与创新而走向繁荣。

道尔顿发现自己的色觉异常，通过不断的研究，填补了医学理论上的色盲症空白：安腾百福从拉面中获得灵感，创新出方便面，开发带动了一个新产业;乔利在工作中发现了煤油的去污能力，最终研究出了干洗剂，改革了传统的洗衣技术。在人类的社会进程中，发现和创新起到了不可忽视的推动作用。拥有一双发现的眼睛和一颗会创新的脑袋，让我们的生活更美好，让民族长久发展。

个人的发展离不开发现与创新。有人曾说过：“一个不懂得发现的人，只能生活在狭小的空洞里。而一个不懂得创新的人，则使那个空洞更加乏味。”我们的祖先从自然中发现了可供生存的食物，还周各色泥土创造出了最早的颜料。发现和创新让原始居民得以生存，并从中满足绘画带来的精神娱乐。将空间拉回我们自身。无论是学生、领导还是其他领域的人物，只有不断发现自身的优势与不足，同时创造出一种合乎实际的应对方案，才能得到长久的发展。可见，发现与创新在人的发展中功不可没。

生活的完善离不开发现与创新。除去前面提到的各色发明人、科学冢。所有的俄科技发明人都是在生活中发现问题，解决问题，用他们的创新思路在实现自我价值的同时，推动了社会的进步，使生活更加充实而美好。纺织工人在工作买践中发明了珍妮纺纱机，拉开了工业革命的序幕;爱迪生的电灯点亮了世界。汽车、电脑、手机……无数的发明让生活更便捷，而正是不断地发现与创新造就了这一切。

民族的繁荣离不开发现与创新。就拿中华民族来说吧。中国在五千多年的悠久历史中沉淀了博大精深的优秀文化。印刷术、造纸术、指南针和火药的发明无疑在人类的发展中起到了卓越的成效。中华民族在生活中发现并创新出的优秀传统文化更是光彩夺目。在21世纪的现代化进程中，我们只有懂得发现本民族文化中的美，并用创新的思路在保存其精华的基础上不断完善它，使它与中国的现代化和谐社会建设相适应，才能使中华民族走向繁荣。毋庸置疑，发现与创新在一个民族的昌盛繁荣中起着举足轻重的作用。

不管是个人，生活，还是民族，长远的发展都离不开发现与创新的支持。我们从道尔顿、安腾百福和乔利得身上看到了发现与创新的巨大力量，更应该使自己也拥有这样的能力。让我们学会发现与创新，充实自己，奉献社会，复兴艮族。

物欲横流的世界如洪水般冲溃了我们几乎所有的防线，可是仍有一扇门我们必须坚守，那扇门叫做：“坚持真理!”

我不敢想象如果一个世界没有真理，究竟会是何般模样，是黑漆漆的人吃人的混乱，还是浮华背后的阿谀奉承、尔虞我诈的阴险?

于是，我开始怀念古人了。

夏言，一个坚持真理、铁骨铮铮的汉子，折服了多少心怀正义的仁人志士。奸佞当道，他何曾皱过一次眉头，毫无畏惧地惩恶扬善正是他刚劲的骨格;皇帝怒骂，他又何曾退缩，义正辞严地据理力争方显他的英雄本色。他就是一个擎天巨人，扬起了鲜艳夺目的真理的旗帜，藐视着不讲原则的无耻小人。然而，这个巨人即将轰轰烈烈地光荣倒下，因为坚持真理总会让人付出代价，甚至是生命。无人不知无人不晓的天下第一大奸臣严嵩向他发起了猛烈的进攻，所谓进攻，不过他的看家本领——栽赃陷害而已。巨人就这样倒下了，但是一批又一批捍卫真理的人士勇敢地站了起来。因为真理就像太阳一样引领着人们追寻光明，任何遮蔽它的乌云必将消失殆尽。夏言，你是我心中的英雄，我对你无话可说;严嵩，我也对你无话可说!

让我们把目光从中国转移到西方。在重重的人群之中，一个人被紧紧地绑在火刑柱上，死亡的阴影已渐渐向他靠拢了。当罗马教廷要求他放弃他所坚持的日心说时，他断然拒绝了，这就意味着他放弃了最后一根救命稻草。我还记得他说过的那一句话，“也许你们判决我时比我收到判决时更感到恐惧!”是啊，这就是真理的力量，真理可以让一切作恶多端的小人感到畏惧，也赋予一切坚持它的人以伟大的力量。虽然熊熊的烈火毁灭了布鲁诺的躯体，但是它永远也毁灭不了他那颗为真理而跳动的心。

让我们再把目光转移到生活中来，有些人为了能够步步高升，而笑脸逢迎、阿谀奉承;有些人为了一解心头之恨，而颠倒黑白，混淆是非……古人为了真理能舍弃生命，而今人却……

守住心灵的那扇门，让真理与我们结伴而行。真理如同一阵和煦的风，吹醒了人们疲倦的身躯;真理如同一场及时的雨，滋润了人们干涸的心田;真理如同一束灿烂的光，照亮了人们前进的道路……

议论作文陶妈妈【篇4】

我们生活在一个信息技术高速发展的时代。我们拥有许多社交软件来记录分享每一个开心或悲伤的瞬间，从最早只能记录文字的博客到如今几乎人人都在使用的微信朋友圈，无一不是用来丰富我们生活的。而朋友圈似乎失去了它存在的初衷。如材料所说，一到母亲节，朋友圈里就是各种晒与妈妈的合照，怎样表达自己的孝心或是祝福的文章，而这样的行为会获得朋友们的大力点赞。就我个人而言，其实是不赞这样的做法的，这样的行为往往不是孝敬母亲而是借母亲来炫耀自己。

那么，我们的朋友圈到底该是什么样子呢？在我看来，朋友圈里不应该是平日的炫耀自己的名牌包、口红、衣物的地方，而是今天工作好累啊评论里都是各种关怀与温暖；不是到发生地震时为灾区祈福！这样空泛的文字，而是关心在灾区的朋友有没有受伤或是宣传自救小知识；不是，一到节假日就开始炫耀自己又出国旅游，花了多少钱，而是和家人聚在一起吃饭聊天或是到郊外一起散步的温馨场景。微信里的叫朋友圈，而不是微博里的晒一晒。朋友圈里理应都是朋友，而不是攀比炫耀金钱的乌烟瘴气之地。

母亲节晒照片，有人是真心实意想要纪念与母亲相处的日子，而有的人只是单纯为了自己膨胀的虚荣心，而这样的人，实在不应该留在朋友圈里，不如就屏蔽了吧。同样，有的网友认为这样的做法不如回家给妈妈洗洗脚，捶捶背来的实在，父母都不使用微信，发了他们也看不见。其实，这样的行为，也可以提醒我们今天是母亲节，而我们作为子女应该为母亲做些什么。

因此，面对朋友圈里满屏的晒照片，秀孝心，表祝福，我们应当为其点赞，但在点赞之余，我们不如付诸一些实际行动来陪陪我们的母亲，比如和母亲唠唠嗑，或是和她吃顿饭，女孩子的话，可以和妈妈一起睡。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。这是古人告诉我们的道理，相信大家都懂。平日里总说自己忙的人，在这一天是不是可以选择放下手头的工作陪陪年迈的母亲呢？你是一天天长大，日子越过越多，而母亲却是倒着过，日子越过越少。不要等到失去才来后悔曾经没有珍惜。

朋友圈拉进朋友间的距离。身隔天涯，却还是可以看到对方每天的生活，感觉自己也是参与者，这无疑是好的。而现在，越来越多的从众与虚荣心作祟，朋友圈也变得乌烟瘴气，秀更是家常便饭。而我们应该以一种正确的方式看待秀。好的秀可以让你知道自己因错过而后悔的某些事，而不好的秀则增长我们的虚荣心，让我们处于一种浮夸的生活环境里。因此，我们可以点赞，可以羡慕，但要有自己的思想，不能盲目跟风。

议论作文陶妈妈【篇5】

这个母亲节，微信朋友圈里，祝福满屏，照片盈目。其中不乏真心之人，但更多作秀之辈。这类人实际生活中并不关心父母的生活，简单的一个电话也懒得去打，孝顺的做法也只限于发朋友圈而已。这类人被称为朋友圈孝子，他们的朋友圈行孝实际是一种伪孝，是一种表演性的行为，是功利心和自私自利的娇嗔。

亲情是一种纯洁无私、不带功利性的感情。父母不会只在朋友圈中抒发对孩子的爱。父母生我们，挑起了肩上沉重的胆子；父母养我们，毫无怨言地将我们抚养长大。国外社会学家曾粗略统计过一个工薪阶层家庭养育孩子的花费，计算出来的数字以百万为单位，更不用提父母为孩子付出的无价的情感心血。父母对孩子的爱是无私的，唐代诗人孟郊在他的诗作《游子吟》中感叹道：谁言寸草心，报得三春晖。孟郊的母亲在昏暗灯光下认真缝补游子行衣的身影，如同春天和煦的阳光般温暖了孟郊，而父母对孩子无私的爱也如同春风拂面般温柔体贴。我们常常记着不要把外人的好当作理所当然，却常常无意识地将父母的爱当作天经地义。我们应该怀着一颗感恩的心，承担起孝敬父母的责任。

如今，孝敬父母成为朋友圈内的表演和作秀，朋友圈孝子的行为很自私，充满了功利性，而并非真情流露。孝敬可以拆分为二字，即孝和敬。孝敬父母，就要尊敬父母。孔子云：今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？朋友圈孝子的行为并没有怀有一颗尊敬父母的心。这些朋友圈孝子或是为满足自己的心理需求，很多父母并不玩微信；或是作秀给他人欣赏，换取于己有益的印象。无论是上述哪种情况，归根究底都是自私自利的体现。

百善孝为先。这反映中华民族极为重视孝，也说明孝敬父母是一个人最基本的道德准则。古人言：孝思不匮。孝敬父母，是一件体现在日常生活中每一个细微行动中的事。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。天下最不能等待的事便是孝敬父母。无论技术如何发展，网络如何发达，虚拟的网络始终不可能完全取代现实的生活。人与人之间的感情传递更多的还是靠行动。孝敬父母，贵在怀有一颗尊敬的心，在日常生活中做出行动。

孝思不匮，勿做朋友圈孝子。放下手机，抬起头来，向眼前的父母投以一个微笑，说着：爸妈，你们去歇会儿。然后接下他们手中的家务事。

议论作文陶妈妈【篇6】

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。原意指异地他乡的游子在节日时节思念家人，而在信息高速发达的今天虽做不到分秒间与家人团圆，却至少也能打电话慰问一番，或在朋友圈里发个祝福。但是也产生了新问题，微信朋友圈里母亲节晒祝福，被赞扬也被指作秀，不如回家为父母洗衣做饭来的实在。对此我有不同看法。

从行动派的角度出发，的确不如回家陪伴父母并做些实事。可是如果就此否认微信朋友圈内的祝福都是作秀又太过绝对，难免有失偏颇。难道说就只有在母亲节里作秀的，而在现实中就没有实际行动吗？

朋友圈里的母亲节祝福，母亲不一定会看得到。但文化需要传播，特别是优秀文化，特别是在现在这个物欲横流的社会，更需要文化的滋养润色。那么，这样的秀就该大力提倡。

更何况，对于在外的游子来说，非要在母亲节回家陪伴在母亲身旁，才算是做实事吗？

这种调侃并不是毫无厘头。因为现在对于大多数上了年纪的人来说，还不会使用手机，所以也不一定就会看到，然而这种晒祝福就变成了朋友圈里的秀给大家看。

既然有问题就要解决。那么母亲节应有怎样的行动呢？学开放的欧美人！在母亲节上对母亲大声的说我爱你。对于深受中国传统孔儒文化的中国人来说，这显然不可能。说不定你的母亲还以为你发生了什么意外呢？但是朋友圈就比较完美的解决了这个问题。漂泊在外的游子没法回家伴母，爱的文字就借用了朋友圈表达了自己的情感。用信息传递思念。又何必指责或炒作呢？

这样具有实际意义的秀那就是有价值的。如果不是借助网络平台，又有多少人记得母亲节呢？又有多少人会送出爱的祝福？又有多少人传递爱的思念？即使朋友圈里的祝福，母亲不一定会看到。但这个行为却带动了整个社会的风气，那么这样的秀就值得被鼓励。

议论作文陶妈妈【篇7】

从小开始，妈妈就一直陪伴着我，也为我付出了很多，在这里我和对你说声：妈妈，谢谢你!

平常我都住在老师家。天热时，妈妈会给我我带来换洗的衣物;天冷时，妈妈还会给我送来厚厚的棉被。

妈妈从不舍得骂我，更不舍得打我。每当我做错事时，她也不会当众批评我，就拿一次牛奶事件来说吧。

那天，我心血来潮，突然想喝牛奶，刚进厨房就看见地上躺着一箱纯牛奶。我打开箱子，拿了两瓶，就看电视去了。

妈妈回来了，地走进厨房。此时传来了妈妈的声音：这箱牛奶是谁打开的，不是说过要给外婆吗，她马上就要来拿了。我没敢承认。

叮咚，叮咚门铃响了。我忙跑去开门，按门铃的是外婆。妈妈连忙找了胶布，把牛奶包好，交给外婆，外婆接过牛奶后便走了。

晚上，妈妈语重心长地对我说：做人要诚实，犯了错就要承认。我相信你永远都是最听话的。我的脸立刻红了，低下头

妈妈我想对你说：妈妈，谢谢你!

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